SOCIEDAD

YO SOY SOCIAL



El capítulo tres se refiere al tema de la sociedad. Es un capítulo interesante en la medida en que nos comprometen las preguntas: ¿En que tipo de sociedad vivimos?¿que dificultades tenemos para vivir en sociedad?¿qué obstáculos encontramos en el entorno para lograr una sociedad justa y armónica? ¿vivimos en una sociedad de la información y del concomiento?¿existe una sociedad sin hombres? ¿es posible un hombre fuera de sociedad?¿cómo son tus relaciones como los demás?

Aproximaciones al contenido

"El ser humano es esencialmente social. Vive con otros, por ello vivir es convivir. Decia Aristóteles: "El ser humano es un ser social por naturaleza, y el insocial por naturaleza y no por azar o es mal humano o más que humano. La sociedad es por naturaleza y anterior al individuo. El que no puede vivir en sociedad o no necesita nada por su propia suficiencia, no es miembro de la sociedad sino una bestia o un Dios".

La ciencia que se ocupa de lo social es la Sociología. Por años esta Ciencia se ha ocupado de la sociablidad del hombre. Existen plantemientos tradicionales vistos desde el pensamiento europeo tradicional del cual no nos vamos a ocupar por ahora. Me acercaré en este punto a los planteamientos de Niklas Lumann sociologo alemán contemporáneo que rompe algunos paradigmas de la sociologia clásica.

sus plantemientos parten de la idea sobre el papel y la función que el ser humano desempeña dentro de la sociedad. Para Luhmnna el hombre no forma parte de la sociedad o, en otras plabras, "la sociedad no se compone de hombres sino de comunicaciones. El hombre es el entorno de la sociedad".

Pregunto a los estudiantes:

¿es posible pensar una sociedad sin hombres? ¿qué beneficio trae esta postura a nuestras sociedades tradicionales compuestas de hombres? ¿cambia la idea de sociedad que tenemos?¿qué signfica que el hombre sea el entorno de la sociedad?

Se puede responder a estas preguntas en comentarios.

Por otra parte, el sociólogo argumenta en su libro "Teoría de la sociedad y pedagogía" que "situar al sujeto humano como núcleo de la sociedad, tal y como lo ubicaron desde Aristóteles a Marx-Weber, es un lastre que nos ha dejado la modernidad, la Ilustración". Al respecto plantea que la "sociedad contemporánea o postmoderna, no es ilustrada, y los modelos teóricos que antes resultaban útiles para comprender el mundo ahora ya no lo son".

Para Luhmann, la sociedad es un sistema, pero un sistema que no se compone de individuos, de hombres, de mujeres, sino de comunicaciones.. Los hombres forma parte del entorno, de la periferia de la sociedad. ¿Qué significa que la sociedad como sistema se componga de comunicaciónes?

Significa para mi, que actualmente la sociedad vive con aparatos electrónicos y telemáticos que les ayuda a tener más información y más conocimiento, esto no quiere decir que tener más información se tenga más conocimiento y viceversa, pero si que es mucho más amplio de lo que era años atrás.

Significa que las sociedades ahora son el lugar central de producción y también del intercambio de información y aunque las redes virtuales puedan fomentar, incrementar y crear nuevos vínculos comunicativos, éstos a su vez generan flujos de bienes, servicios y personas.

Signfica que las sociedades ha dejado de ser una localización geográfica para ser una estructura dinámica compleja que participa activamente en la creación de recursos y competencias, lugar donde la sociedad emprende nuevos conocimientos, lo que implica que tiene que ser un centro de gestión estratégica en el marco de una economía global. Lo primero que una sociedad debe hacer es salir en el mapa, ha de ser un punto de referencia, un polo de atracción, para conseguirlo ha de tener conceptos, capacidades y conexiones.

Un sociedad como sitemas de comuniccones tiene conexiones, hace parte de redes, de nodos. Estos estan en permanente interacción, participan de la información, construyen información y no necesitan de humanos sino de ordenadores-programadores. Los humanos son "máquinas triviales", educados para responder al sistema. ¿acaso la educación actual no es una respuesta al sistema máquina? ¿Un sistema màquina acaso no es homogeneo? ¿lo que hace la educación en Colombia no es acaso homogenizar?

Por otra parte, hay que clarificar que existen distintas clases de sistemas. Sistemas pueden ser máquinas, organismos, sistemas psíquicos y "sistemas sociales". Mas adelante plantearemos la pregunta sobre los sistemas sociales como punto de referencia de la teoría de Luhmann. Ampliaré más tarde el concepto de los diferentes sistemas.

Por ahora, la definición puede ampliarse diciendo que "sociedad" es un sistema compuesto de muchas sub sociedades y sistemas inteligentes”. La sociedad es un sistema compuesto de muchas partes que llamamos miembros y que son a su vez sistemas inteligentes o sociedades. Como el elemento básico que constituye las sociedades es el sistema inteligente, ellas tienen todas las propiedades de un sistema inteligente. Como están formadas por muchos sistemas inteligentes, pueden tener otras propiedades. Sus objetivos son los objetivos comunes de sus miembros. Los años de vida de sus miembros es apreciablemente más corta que la de la sociedad o subsociedad a la cual pertenecen.

Existen sociedades inteligentes conformadas por miembros con objetivos específicos y relaciones sistémicas específicas y con las propiedades de un sistema inteligente. Por ejemplo, el sistema de sociedad de los comerciantes, tiene las propiedades de un sistema, tal como correlaciones internas, una frontera, un entorno y una extensión limitada. Distíngase también la sociedad inteligente “accidental”: la que se efectúa sin establecer sociedad formal, interesándose unos comerciantes en las operaciones de otros. La sociedad inteligente animal: sistema y agrupación temporal o permanente de animales de la misma o distinta especie. Sociedad inteligente anónima: La que se forma por acciones, con responsabilidad circunscrita al capital que éstas representan. De igual manera, se puede hablar de sociedad agraria, sociedad rural, sociedad urbana, sociedad civil, sociedad industrial, sociedad del concocimiento, sociedad de la información,telesociedad, infosociedad, etc.

Este tipo de macro y micro sociedades inteligentes conforman un sistema. Un sistema es una parte del universo con una limitada extensión en cuanto al espacio y tiempo. Según el doctor Álvaro Chávez,“una sociedad es un grupo humano inteligente constituido con unas reglas de organización o un conjunto de seres que se han agrupado y que esa manera de agruparse implica unas reglas de jueguen el universo”. A esas reglas de juego o a ese comportamiento es lo que básicamente llamamos cultura inteligente, o sea la manera de ser de un grupo de personas”.

El concepto en si mismo es “un sistema compuesto de muchas sub sociedades y muchísimos sistemas inteligentes”. En resumen, algunos ejemplos de sociedades son: estados, provincias, municipalidades, empresas industriales, partidos políticos, organizaciones religiosas y clubes. Una jauría de lobos, de hormigas, de abejas, una manada de renos, también son sociedades, tal como definimos este término, porque están compuestos de sistemas inteligentes. Montañículos de hormigas y colmenas de abejas son sociedades si encontramos miembros (hormigas o abejas) que son sistemas inteligentes, es decir, que pueden aprender.

Al respecto surgen las preguntas: ¿las sociedades en las cuales vivimos son sistemas inteligentes?

CULTURA

1. LOS CONCEPTOS RELACIONADOS CON CULTURA

Hemos visto como alrededor de la categoría cultura existe un universo conceptual y polisémico bastante amplio compuesto por una serie de términos (simples y compuesto) que buscan precisar algún aspecto específico, delimitarlo o ampliar sus alcances.

En esta segunda reflexión, quiero dejar a modo de diccionario otros conceptos que hacen parte del estudio en mensión y que los estudiantes pueden explorar mediante la consulta biblografica o la investigación.

Los conceptos los tomo del libro "Antroplogía Cultural Colombiana de Jairo Muñoz Muñoz. Estos son:

a) Area cultural: "Está definida como una zona o región donde una o un complejo de actividades humanas (cultura) es realizado" Ejemplo: Área Amazónica

b) Subcultura: "Un grupo de personas con un conjunto distintivo de comportamientos y creencias que les diferencia de la cultura dominante de la que forman parte".

c) Identidad cultural: "Es el sentimiento de identidad de un grupo, o de un individuo, en la medida en la que él o ella es afectado por su pertenencia a tal grupo o cultura. La identidad cultural no es otra cosa que el reconocimiento de un pueblo como "si mismo".

d) Aculturación: "Proceso sociocultural, que va a influir de manera determinante en la personalidad de la persona que adquiere las caracteristicas propias de otra cultura diferente a la suya,como son habitos, costumbres, valores, tradiciones, etc. (Psic. Jose Raciel Montejo Moreno. en este sentido podemos distinguir dos momentos en la aculturación

-Deculturación: "La deculturación es la pérdida de elementos de la propia cultura"

-Enculturacción: "Designa el proceso de transmisión de nuevos rasgos culturales desde una cultura a otra"
-Endoculturación: "Que es el proceso mediante el cual los individuos de un grupo (generalmente niños) adquieren las pautas de conducta y demás aspectos de su cultura a partir de los otros miembros (generalmente adultos) de su grupo, mediante la observación y la enseñanza".

2. LOS PROCESOS DE INVESTIGACION

Para continuar con el proceso de lectura y comprensión de los conceptos, se motiva a los estudiantes a desarrollar un ejercicio de indagación. La idea se enfoca en asumir la investigación como una estrategia de aula. Los pasos a seguir son:

a. Realice preguntas sobre objetos de estudio, organismos y eventos del concepto cultura.

b. Planee y lleve a cabo una investigación sencilla.

c. Emplee equipo y herramientas simples para levantar datos y amplificar los sentidos.

d. Utilice los datos para construir una explicación razonable.

e. Comunique las investigaciones y las explicaciones

Estas son las experiencias del trabajo de indagación:

3. LOS OBJETOS DE LAS INVESTIGACIONES DE AULA

- Imaginarios sobre la Feria de las Colonias en Mocoa"

- "Expresiones y lenguajes de Mocoa 445 años"

- "La cultura en el ITP"

- "Lenguajes y subjetividades del Yaje"

- "Usos y costumbres de ciudad"

- "Cultura y conciencia ambiental en las instituciones públicas"

Finalmente quiero hacer claridad sobre dos procedimientos de la investigación de aula. El primer procedimiento de investigación lo desarrolla el grupo de estudiantes del Cuarto Semestre de Saneamiento Ambiental. Los estudiantes se centran en los cinco pasos antes señalados para desarrolar la investigación. En cambio, los del septimo semestre de Ingenieria Ambiental, asumen la estrategia cognitiva de la UVE Heurística de Bob Gowin, que se representa en el siguiente esquema y procedimiento concetual:



Nota: "La técnica heurística UVE fue presentada por Gowín a estudiantes y profesores por primera vez en el año 1977, y constituye un método que permite comprender la estructura del conocimiento y la forma en que se produce o construye el conocimiento científico" Se construye teniendo en cuenta los siguientes elementos:

OBJETO Y/O ACONTECIMIENTOS.

Son los sucesos, objetos o fenómenos de nuestro interés, que deseamos observar. Constituyen el punto de partida del conocimiento.

CONCEPTOS.

Son signos o símbolos compartidos socialmente, que indican regularidades en los objetos y se pueden designar por medio de un término.

DEFINICIONES CONCEPTUALES.

Expresan las regularidades que se observan en los objetos y/o acontecimientos. Por ejemplo, el concepto de perro puede ser interpretado como un mamífero de cuatro patas, amistoso con el hombre, etc.

ESTRUCTURAS CONCEPTUALES.

Subconjunto de teorías que se utilizan directamente en la investigación.

CONTRUCTOS.

Ideas que respaldan teorías fiables, pero sin referentes directos en los acontecimientos u objetos.

PRINCIPIOS.

Reglas conceptuales que gobiernan las conexiones existentes en los fenómenos. Tienen forma de proposiciones. Se derivan de afirmaciones previas sobre conocimientos que se han producido como resultado de todas las investigaciones precedentes. Dirigen las observaciones de objetos y/o acontecimientos y las transformaciones de registros en investigaciones posteriores.

TEORÍAS.

Conjunto de conceptos relacionados lógicamente y que posibilitan pautas de razonamientos que conducen a explicaciones. Organiza los conceptos, leyes y principios, con el fin de explicar las afirmaciones relativas a los objetos y/o acontecimientos observados. Se considera mas amplia e inclusiva que los principios y pueden abarcar decenas de principios y conceptos específicos.

REGISTROS.

Es el producto de la observación. El conjunto de datos que se obtienen como producto de la observación.

HECHOS.

Es el criterio basado en la confianza en el método, de que los registros son válidos.

TRANSFORMACIONES.

Datos ordenados, gobernados por la teoría de la medida y la clasificación.

RESULTADOS.

Representación de los datos en tablas, gráficos y diagramas.

INTERPRETACIONES, EXPLICACIONES Y GENERALIZACIONES.

Es el producto de la metodología y los conocimientos previos, utilizadas para respaldar las afirmaciones.

AFIRMACIONES SOBRE CONOCIMIENTOS.

Nuevas generalizaciones que sirven de respuesta a la preguntas centrales. Se producen en el contexto de la investigación de acuerdo con criterios de excelencia apropiados y explícitos.

JUICIO DE VALOR.

El valor de los resultados de la investigación, tanto en el campo que se está tratando como fuera de él.

PREGUNTAS CENTRALES.

Inician la actividad entre los dos campos de la UVE y se incluyen en las teorías o son generadas por ellas. La pregunta central concentran la atención sobre ciertos objetos y acontecimientos

Datos tomados de: http://www.monografias.com/trabajos23/tecnica-uve-gowin/tecnica-uve-gowin.shtml

LA CULTURA

¿Qué se entiende por cultura?



Cuando, hablamos de cultura hay quienes pueden estar pensando en una persona que sabe mucho o hay quienes ubican este concepto con poder económico, “que un rico es un culto o que un pobre es un inculto”; igualmente encontramos quien concibe el “tener cultura” con “tener buenos modales”, y así podríamos encontrar infinitud de posiciones a la hora de pedir una definición de cultura.

Para centrarnos en un mismo punto, se comenzará precisando a groso modo la evolución que el concepto cultura ha tenido a través del tiempo. Etimológicamente, la palabra cultura se deriva del latín “colere” que significa “cultivar, elaborar, cuidar” y por lo tanto su primer significado se relaciona con el cuidado mismo del campo y sus animales como la actividad humana sobre la naturaleza.

Mas adelante, el concepto de cultura se empieza a referir al cultivo de las capacidades de la mente humana y a sus logros: leyes, creencias, símbolos, valores, donde luego se extendió al cultivo de la comunidad y de la misma humanidad.

Finalmente, el concepto evoluciona hacia el conjunto de realidades sociales creadas por el hombre y son heredadas por el hombre. Este nuevo concepto, es incorporado a las ciencias sociológicas y antropológicas, fue enunciado en Inglaterra por Sir Edwuard Burnett Taylor (1833-1917) así: “La cultura o civilización, en su sentido etnográfico amplio, designa ese todo complejo que abarca el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualquier hábito y capacidad adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad”. De aquí se extracta que cultura es:

•Es producto social
•Se conserva, se comunica, se hereda (patrimonio social)
•Permite seguir científicamente la evolución de instituciones y demás componentes culturales.

Actualmente, y con base en esta última concepción, se considera que la cultura involucra las creencias, las costumbres, valores, actitudes y comportamientos específicos de una colectividad, de un grupo social, y designa la manera “característica” de comportamiento de un pueblo, en cuanto a formas de pensar, de juzgar, de percibirse y de percibir a los demás de acuerdo a una escala de valores propia.

Al respecto, se dice que

“La cultura es la vida misma, un complejo de ideas, modos de vida y productos materiales de un grupo de personas. La cultura tiene que ver mucho con la manera de vida de las personas: cómo dan sentido a esta vida, cómo la valoran o cómo la detestan. La cultura entonces abarca todo: nuestras ideas, sueños, pesadillas, cómo y qué comemos, cómo vemos el mundo, cómo nos ubicamos, lo que pensamos de nosotros mismos (aunque, la idea de que tenemos un sí mismo, una identidad también es determinada culturalmente), cómo hacemos el amor y con quién, cómo enterramos a nuestros muertos, nuestras contradicciones, nuestros valores y normas, nuestras dudas e inseguridades y las mentiras que llevamos con nosotros. La enumeración es infinita y es diferente para cada persona y cada cultura".

Cfr: http://www.revistafuturos.info/futuros_7/cultura_1.htm



Desde una descripción lineal, las siguientes características enunciadas permiten, a la vez, entender mejor el significado intrínseco de la palabra:

a) Necesidad: La persona humana es “ser social” y la cultura parte del mismo hombre, de su sociabilidad y su relación con su propio mundo.

b) Unidad y variedad: Cada pueblo desarrolla una cultura propia que, aunque no es radicalmente distinta de otras, siempre es específica.

c) Relación: La cultura es el modo de comunicación del hombre y la mujer con la naturaleza, con los Otros y con Dios. Toda cultura es una forma de relación.

d) Forma de Expresión: Como toda cultura tiende a manifestarse, se presentan diversas formas de expresión como la lengua y las costumbres, por ejemplo, pero se dan también diferentes formas de configuración social como las instituciones y estructuras de convivencia social.

e) Proceso: La cultura brota de la actividad del hombre y la mujer y por consiguiente no es algo estático y acabado sino que se da como un proceso histórico que se va transformado de acuerdo a nuevos desarrollos y al surgimiento de nuevas necesidades.

f) Limitaciones: Por ser expresión humana, toda cultura participa de las limitaciones existenciales del hombre y la mujer como la finitud, la precariedad, la ambigüedad, la apertura a lo imprevisible, etc.

g) Perfeccionalidad: De lo anterior se deduce que toda cultura necesita mejorar y superarse.

En un registro más particular de elaboración, el concepto desde la postura de la Constitución Política de Colombia de 1991, se describe de esta manera:

Artículo 67: “La educación es un derecho de la persona y un servicio público que tiene una función: con ella se busca el acceso al conocimiento, a la ciencia, a la técnica, y a los demás bienes y valores de la cultura... “

Articulo 70: “El Estado tiene el deber de promover y fomentar el acceso a la cultura de todos los colombianos en igualdad de oportunidades, por medio de la educación permanente, la enseñanza científica, técnica, artística y profesional en todas las etapas del proceso de creación de la identidad nacional. La cultura en sus diversas manifestaciones es fundamento de la nacionalidad... La búsqueda del conocimiento y la expresión artística son libres... El patrimonio cultural de la Nación está bajo la protección del Estado...”

Desde La ley de cultura de Colombia. (Ley 397 de agosto 7 de 1997)

Artículo 1 y 2 “La cultura es el conjunto de rasgos distintivos, espirituales, materiales, intelectuales y emocionales que caracterizan a los grupos humanos y que comprende, más allá de las artes y las letras, modos de vida derechos humanos, sistemas de valores, tradiciones y creencias. La cultura, en sus diversas manifestaciones, es fundamento de la nacionalidad y actividad propia de la sociedad colombiana en su conjunto, como proceso generado individual y colectivamente por los colombianos. Dichas manifestaciones constituyen parte integral de la identidad y la cultura colombiana”.

Desde la postura de la Iglesia, la Gaudium Et Spes (Gozos y esperanzas), manifiesta: “Con la palabra cultura se indica, en general, todo aquello con que el hombre afina y desarrolla, en forma variadísima, las facultades de su espíritu y su cuerpo, con las que pretende someter a su dominio, con el conocimiento y el trabajo, incluso con el orbe terráqueo; logra hacer mas humana, mediante el progreso de costumbres e instituciones, la vida social, tanto la familiar como en todo el mecanismo civil; y finalmente, consigue expresar, comunicar y conservar profundamente experiencias y ambiciones espirituales en sus obras a lo largo de los tiempos, que pueden servir luego al beneficio de los demás, mejor dicho, de todo el género humano. ”

Desde el documento de la Conferencia Episcopal Latinoamericana Puebla: N 385, se dice que: “Con la palabra cultura se indica el modo particular como, un pueblo, los hombres cultivan su relación con la naturaleza, entre sí mismos y con Dios, de modo que puedan llegar a un nivel verdaderamente y plenamente humano. Es el estilo de vida común que caracteriza a los diversos pueblos; por ello se habla de pluralidad de culturas... La cultura comprende, asimismo, las formas a través de las cuales aquellos valores o desvalores se expresan y configuran, es decir, las costumbres, las instituciones y las estructuras de convivencia social, cuando no son impedidas o reprimidas por la intervención de otras culturas dominantes”.

Desde otros referentes teoricos, Dice Fran Litton que la "La cultura es la suma total de ideas, respuestas emocionales condicionadas y patrones de comportamiento habituales de los miembros de las sociedades a quienes son compartidos en mayor o menor grado”.

Malinosqui el padre del Funcionalismo: “La cultura es evidentemente un todo integral, que consta de instrumentos de bienes de consumo, de cartas institucionales de los grupos sociales, de ideas de artes, creencias y costumbres humanas”.

Hay que decir finalmente que, la cultura no es un hecho estático que heredamos y al que podemos atribuir valores y normas fijos, tampoco es una ley universal con variables estáticas. La cultura consiste en significados, normas y valores que las personas producen activamente, partiendo de sus experiencias y relaciones sociales. La cultura es el contexto en el cual la gente construye su identidad. De igual manera, no vivimos en una sola cultura, sino formamos parte de una sociedad pluralista y multicultural con muchos puntos de vista desde los cuales se puede definir esta misma sociedad

En ese último sentido, la cultura es un proceso dinámico, en el que individuos socializados organizan su vida en común a través de tradiciones, con ayuda de un sistema de formas simbólicas aceptadas mutuamente y seleccionando para su forma de vida alguna de las posibilidades que tienen a disposición. Ese sistema es dinámico y se transforma constantemente, si bien no en forma discrecional. La cultura en ese sentido incluye la herencia en los “espacios sociales vivientes”, que son conformados participativamente y aceptados por los individuos, porque son vistos por éstos como parte de su (mejorada) calidad de vida y reflejo de sus ideas de una vida “buena y correcta”

EL TALLER DE LA AUTOBIOGRAFIA

La segunda experiencia se enfoca en el proyecto personal de vida. Se invita a los estudiantes a generar ideas en torno a la memoria histórica. Se dice que cada ser humano, cada persona tiene una historia por contar, por escribir. Cada ser humano ha leido la historia de los otros pero no su propia historia. Recostruirla es hacer visible la identidad perdida por la homogenización de la historia de las elites. Para asumir este proceso se motiva a los estudiantes en los procesos de investigación a uno mismo.

La autobiografía se desarrolla desde cuatro categorías:

a.Autobiografía: "entendida como el reconocimiento analítico, reconstrucción epigénica de la propia vida, como resignificación de las vivencias más significativas, se constituye en detector y develador de actores, interacciones, espacios que convergen en la cotidianidad. Responde a la pregunta ¿Quién soy? Se tiene como referentes a

SOCRÁTES: "Conócete a ti mismo y conocerás el mundo".
HERÁCLITO: "Me he investigado a mí mismo".

Se tiene en cuenta las siguientes reflexiones:

"Quien se adentra en su autobiografía talla su espíritu interior".
"Es una búsqueda en el pasado de piezas que dan sentido a la vida".
"La autobiografía es construcción de la vida por una acción escritural".

b. Genealogía:

"Es el estudio y seguimiento de la ascendencia y descendencia de una persona o familia. También se llama así al documento que registra dicho estudio, generalmente expresado como árbol genealógico".

"Un árbol genealógico es una representación gráfica que expone los datos genealógicos de un individuo en una forma organizada y sistemática, sea en forma de árbol o tabla. Puede ser ascendiente, es decir que expone los antepasados o ancestros de un sujeto o puede ser descendiente, es decir que expone todos los descendientes del sujeto. Para realizar un árbol genealógico es necesario, primeramente, haber realizado una investigación genealógica o genealogía del individuo". Cfr: http://es.wikipedia.org/. Ver ejemplo en la gráfica.



c. Biografía

"Es, sencillamente, la historia de una vida. Nos relata los acontecimientos de una persona desde su nacimiento pasando por su infancia, adolescencia, servicio militar, guerras vividas, estudios realizados, su vida profesional, su matrimonio, hijos y sus logros más destacados. Además de una serie de anécdotas, recuerdos, viajes y momentos felices. Es la herencia más preciada que podemos legar al mundo y, principalmente, a nuestra familia. Una biografía preserva una vida en su totalidad, estableciendo un puente entre las generaciones con nuestros nietos, bisnietos, inculcando en ellos un sentido de orgullo y pertenencia".

La siguiente dirección es un ejemplo para construir la biografía: http://www.biografiabiografia.com/QueesunaBiografia.html

d. Geografía humana

"La geografía humana es la parte de la geografía que estudia la relación entre el hombre y el medio, e incluye el estudio del uso que hace el hombre del medio físico.
Parte de la premisa que el ser humano, agrupado en sociedad, es un agente transformador de la superficie terrestre, su accionar lo modifica en función de las necesidades e intereses que los grupos humanos manifiestan. Estas transformaciones se deben a procesos agrícolas, urbanos, industriales, de transporte, comerciales, políticos, sociales, culturales, conflictos bélicos, de la vida diaria, etc". cfr: http://es.wikipedia.org/wiki/Geograf%C3%ADa_humana.

Una pregunta de la geografía humana puede ser: ¿En qué contexto nací?

Ejemplo de autobiografía del profesor Héctor Trejo Chamorro

Sólo es un día más. Un número cualquiera en el calendario que pasa desapercibido para todo el mundo. A menudo llueve, otras veces sale un tímido sol primaveral, y otras muchas, las nubes tapan un hermoso cielo azul. Pero el día en que nací, lucía un radiante e intenso sol, nada típico del mes de Enero.

Mi madre suele contarme, casi siempre a escondidas, susurrando en voz baja como si fuera un secreto, el día en que nací. Al parecer, después de que la partera me limpió y me vistió, mi padre me cogió en brazos y me acercó a la ventana del la vieja casa del campo.

- Mira, hijo, en que día más bonito has nacido. Dijo clavando su pupila en la mía y mostrándome el mundo que ahí afuera me esperaba.

Daría lo que fuera por haber tenido por aquel entonces, en mi primer día de vida, uso de razón, para acordarme de aquel instante: la primera frase que mis oídos captaron, aunque no entendieran nada. Siento algo parecido cada tres de Enero. Supongo que no tan sobrecogedor como aquel instante, cuando mi madre me relata con una sonrisa y unos emotivos ojos, aquella escena.

Cada vez que escucho atento sus palabras, añoro aquellos tiempos de mi niñez en los que aún no podia darle un abrazo. A veces imagino sus arropadores brazos rodeando mi cuerpo. Vuelvo a ser el niño que fui cuando esa bonita imagen se proyecta en mi mente.

La diferencia entre la niñez y la edad adulta, es que en esta última no siempre dices lo que piensas. En la niñez, sí. Apenas te importa lo que vayan a pensar lo demás, o si lo que vas a decir es una tontería. Necesitas expresar tus sentimientos. Cada pensamiento que fugazmente pasa por tu cabeza, lo dejas escapar, sin miedo a que se pierda entre la incomprensión y la poca ingenuidad de un mundo de adultos.

En mi cuadragésimo segundo cumpleaños, es decir en esta edad adulta, una extraña fuerza me lleva a acercarme a mi madre y darle un abrazo. Es como volver al vientre de donde vine. Pero, mi madre no está conmigo. Asi que me detengo en mis pensamientos, recuerdo los abrazos dados en cada en cuentro cuando visito la casa familiar. Añoro un beso de mi madre y un susurro en mis oidos diciendome “te quiero”.

Me levanté como un día más, pero cuando cumples años, algo por dentro te dice que ese día tiene que ser especial. La felicidad sólo es capaz de atrapar en su burbuja a los niños, porque ellos son los únicos que son capaces de tener fe en una palabra de nueve letras. Según te haces mayor, te preocupa más qué te vas a poner para salir a la calle, que preocuparte por ti, dedicarte un poco a tus recuerdos.

Durante estos ultimos años no he dejado de pensar en lo hermoso que fue mi niñez, mi adolescencia y juventud junto a mi familia. Sin embargo, los tiempos han recorrido los hilos invisibles de la vida y ahora en mi edad adulta, recojo como un ramillete de flores aquellos tiempos idos.

Y viene a mi memoria aquellas preguntas que no logré responder de niño, Recuerdo por ejemplo, la frase de mi padre “en que día más bonito has nacido”.Y me digo, mejor me pregunto: ¿qué es un dia bonito? ¿Qué son los años? ¿Qué son los dias?, ¿Qué son los minutos? ¿Alguien puede decirme qué es el tiempo?.

LOS CONTENIDOS DE LA ELECTIVA

SOBRE EL SER HUMANO Y SUS DIMENSIONES

Para abordar esta temática se parte de los presupuestos de Edgar Morín. En su libro "Siete saberes para la educaciòn del futuro", plantea la necesidad de pensar al ser humano desde las preguntas fundamentales. La postura de este autor radica en que "Conocer lo humano es, principalmente, situarlo en el universo y a la vez separarlo de él. Como ya lo vimos en el capítulo I, cualquier conocimiento debe contextualizar su objeto para ser pertinente. « ¿Quiénes somos?» es inseparable de un «¿dónde estamos?» «¿de dónde venimos?» «¿a dónde vamos?».

Las preguntas apuntan necesariamente a comprender otra lógica de lo humano y por ende de la antropología. Morin funda una antropología de lo humano, es decir, una ciencia humana de lo humano. Y se refiere al estudio de la Condición Humana y de la complejidad humana. Al respecto dice que "Interrogar nuestra condición humana, es entonces interrogar primero nuestra situación en el mundo. La pregunta que debe plantearse sobre la situación de la condIción humana en el mundo es ¿que pasa con los humano hoy?

Morin responde: "Lo Humano permanece cruelmente dividido, fragmentado en pedazos de un rompecabezas que perdió su figura. Aquí se enuncia un problema epistemológico: es imposible concebir la unidad compleja de lo humano por medio del pensamiento disyuntivo que concibe nuestra humanidad de manera insular por fuera del cosmos que lo rodea, de la materia física y del espíritu del cual estamos constituidos, ni tampoco por medio del pensamiento reductor que reduce la unidad humana a un substrato puramente bio-anatómico"

Según el autor, el problema es histórico y corresponde a la nueva antropología de lo humano, reconfigurar lo humano, rediseñar lo humano, arrigar y desarrraigar lo humano de visiones reduccionistas, psicologistas, economicistas, positivistas, heredadas de la vieja antropologìa.

Al respecto dice que "las mismas ciencias humanas están divididas y compartimentadas". Debe entonces volverse a las preguntas fundamentales para "reconocer nuestro doble arraigamiento en el cosmos físico y en la esfera viviente, al igual que nuestro desarraigamiento propiamente humano", de lo contrario
La complejidad humana se vuelve así invisible y el hombre se desvanece « como una huella en la arena».

Urge mediante un proceso educativo estudiar nuestras condiciones humanas:

a. Cósmica: Es decir cada ser humano es "orden, desorden y organización".

b. Física: Es decir "Nosotros, vivientes, constituimos una pajilla de la diáspora cósmica, unas migajas de la existencia solar, un menudo brote de la existencia terrenal.

c. Terrestre: Es decir, "dependemos vitalmente de la biósfera terrestre".

d. Humana: Es decir, somos "animalidad y humanidad".

Un forma práctica para comprender y vivenciar estas condiciones, los estudiantes desarrollan dos talleres:

A)Diseños humanos

Procedimiento

Suponga que de usted depende crear un ser humano, hacer una persona y se va a disponer para hacer esa creación. Como lo que hizo Dios o lo que hace un arquitecto, un ingeniero. Va a colocar toda su imaginación y creatividad, va acolocar toda su inteligencia y su memoria acerca de su propia existencia como persona. Va a buscar que ese proyecto de persona le resulte significativo.

Manos a la obra.

Para realizar este proyecto, sueñe con el ser humano más maravilloso que ocupe su imaginación.

1. Comience por pensar en diez o más aspectos que considere debe tener ese ser humano en correpsondencia con las dimensiones humanas. Diez aspectos que configuren lo humano y humanidad. Represente esta experiencia gráficamente.

2. Escriba un concepto de ese ser humano. Defínalo.

3. Elabore un listado de cosas que podrá hacer ese ser humano. No olvide que usted es un arquitecto y está dseñando un obra lo más perfecta posible.

4.Resalte en este diseño lo que mas desea que tenga.

5. Responsa a estas preguntas: ¿Esta satisfecho con este proyecto de ser humano? ¿por qué? ¿Le gustaria ser este ser humano? ¿por que? ¿Qué condición humana debe usted trabajar en su proyecto de vida?

LOS PROCESOS DE LA ASIGNATURA



La electiva complementaria,lejos de ser una alternativa académica se plantea como una propuesta de desarrollo humano desde una perspectiva de Interculturalidad.

La idea del Espacio Académico es lograr que los jóvenes participantes desarrollen un trabajo profundo de introspección personal, cultural, y adquieran herramientas para desarrollar su identidad y autoestima sobre la base de elementos y valores culturales más sólidos. Con estas herramientas ellos se convierten a la vez en agentes activos de multiplicación de propuestas y actitudes interculturales.

Para ello se conforman los grupos y se reunen en un espacio apropiado para desarrollar dinámicas y actividades varias. Las actividades previstas para abordar los conceptos y los autores, incluyen una variedad de instrumentos y metodologías para volverlos amenos y creativos. Entre otras tenemos:

Dinámicas de grupo
Ejercicios de introspección
Ejercicios sicopedagógicos
Expresión corporal
Dramatizaciones
Creación artística
Portafolio personal o grupal
Concursos de saber
Investigacion de aula con metodologia UVE HEURISTICA
Maloka Cultural
Agendas culturales del viernes
Talleres personales y grupales
Campamentos de vida

De este modo, los talleres pedagógicos desarrollados en el espacio de Hombre Cultura y Sociedad, son los medios mas importantes de interacción, aprendizaje y de estimulos para generar otras propuestas de innovaciones educativas. Cada actividad trata de evidenciar como se pone en práctica las grandes e innovadoras ideas de la pedagogia moderna, ademas, la misma práctica contribe y exige el desarrollo de nuevas ideas, dada a la permanencia de problemas y contextos cambiantes.

Felicitaciones a los estudiantes de IV y VII semestre de Tecnología en Saneamiento Ambiental e Ingenierìa Ambiental por el espíritu de trabajo en cada taller.

LAS ELECTIVAS DE FORMACION HUMANA



La idea de esta asignatura nace en las instalaciones del Instituto Tecnológico del Putumayo. En términos curriculares, es una electiva complementaria que se ofrece a los estudiantes de los programas de Ingeniería Ambiental y Tenología en Saneamiento Ambiental. En principio la Electiva no tenía denominación, pero en diálogo con la Directora del Programa, se llegó definir la idea de pensar en un espacio abarcante. Hay que decir que, en términos de propuesta hecha a la institución, fue un proyecto para incluir las preguntas de la vida en la académia: ¿quienes somos?, ¿donde estamos? ¿de donde venimos? ¿a dónde vamos?

Para ello, se define la idea de trabajar en el bucle: Hombre-Cultura-Sociedad. Para ello se establece como ambito de reflexión antropológica. la idea de que, "la sociedad vive para el individuo, el cual vive para la sociedad; la sociedad y el individuo viven para la especie, la cual vive para el individuo y la sociedad...Son la cultura y la sociedad las que permiten la realización de los individuos y son las interacciones entre los indiviuos las que pemiten la perpetuación de la cultura y la auto-organización de la sociedad" (Morin, 1999,p.24)

Conceptos previos de la asignatura

Las preguntas por quienes somos los hombres, de donde venimos y para donde vamos son sin duda, unas preguntas obligadas en el aula. Estas se refieren a nuestra condición humana. Aquí florece la teoría de Edgar Morin y su saber sobre la condíción humana. La pregunta básica de este primer concepto es ¿como enseñar la condición humana?

Así, se inicia con los estudiantes un proceso de indagación sobre la pregunta por lo humano. Se dice que pensar lo humano es acercarse a su condición cósmica, física, terrestre, humana. En este sentido comenzamos por diseñar lo humano desde las distintas condiciones propuestas por Edgar Morin. Y en este recorrido de exploración, de panoramas por nosotros mismo, encontramos que: lo humano del hombre son sus afectos, son sus razones, son sus textos o sus expresiones. De este modo nos conectamos con Miguel de Zubiría Samper como otro referente conceptual por consultar.

En el marco conceptual sobre cultura, se propone acercarse de manera global a las diferentes concepciones hechas desde la antropología cultural. El texto de Antropología Cultural Colombiana de Jairo Muñoz Muñoz, da la pauta para involucrarse en sus páginas y explorar en primera instancia, en la clasificación que hacen Kroeber y Kluckhon sobre cultura y sus tipologías. En este caso: descriptiva, histórica, normativa, psicológica, estructural, genética.

De estos seis conceptos se establece el presupuestos de que la "cultura es un sistema integrado por normas de conducta aprendida, características del modo de vida peculiar de un grupo social: Es exclusivamente un fenómeno humano, que sólo existe gracias y mediante la comunicación simbólica y el aprendizaje. Una cultura debe estar en permananente cambio con el objeto de que las nuevas normas de comportamiento aumente la supervivencia de aquelos que la practican. Cultura es lo que se queda cuando todo se ha olvidado y lo que falta cuando todo se ha aprendido".(Campos, 1975).

La cultura, en sus varias aristas, religa, en sí misma, los distintos atributos cualificadores de la actividad humana y con ello, unifica en lo diverso las varias dimensiones del hombre en su quehacer práctico – espiritual, es decir, las expresiones ontológica, lógica, gnoseológica, valorativa, praxiológica, comunicativa, identitaria, así como las disciplinas de carácter lingüístico, hermenéutico, semiótico, histórico, político, ético, estético, jurídico, científico, económico, etc.

Esto es así, porque todas estas producciones del devenir humano, son zonas de la cultura, y atributos cualificadores de ella. En la cultura, las funciones integradora y transdisciplinaria resultan per se, le son inmanentes. Su propio cauce vehicula integralidad, interacción, vínculos, y con ello, interdisciplinariedad, multi y transdisciplinariedad para captar con eficacia el sentido cósmico que debe prevalecer para dar respuesta a la era planetaria, afincado en la idea alada, devenida utopía imprescindible de raigal humanismo, “que es posible un mundo mejor”, como alternativa a la globalización neoliberal, que aniquila el ser esencial humano, mediante el proceso progresivo de alienación de la actividad y actividad de la enajenación y la imposición de modelos culturales extraños de los centros de poder, que traen aparejados el desarraigo y la dependencia. Una alternativa, verdaderamente humana, es decir, cultural, parte de las raíces con vocación ecuménica, como bien enseñó José Martí, en defensa del ser esencial de nuestra América.

En un segundo plano, se explora sobre los conceptos relacionados con cultura, en los terminos de:

Area cultural:
Subcultura
Identidad cultural
Aculturación con dos acepciones: Deculturación y enculturación.

Por otra parte, respecto al concepto de sociedad se hizo pertinente remitirse al diccionario para sacar el significado. Al respecto se llegó a determinar que en el abordaje conceptual y metodológico se debe saber que, el diccionario enciclopédico Océano define sociedad como “Reunión mayor o menor de personas, familias, pueblos o naciones. Agrupación de individuos, con el fin de cumplir, mediante la mutua cooperación, todos o algunos de los fines de la vida. Todos los estados por los que ha pasado la evolución del género humano. Reunión de gentes para la tertulia, el juego u otras diversiones”.

La definición puede ampliarse diciendo que "sociedad" es un sistema compuesto de muchas sub sociedades y sistemas inteligentes”. La sociedad es un sistema compuesto de muchas partes que llamamos miembros y que son a su vez sistemas inteligentes o sociedades. Como el elemento básico que constituye las sociedades es el sistema inteligente, ellas tienen todas las propiedades de un sistema inteligente. Como están formadas por muchos sistemas inteligentes, pueden tener otras propiedades. Sus objetivos son los objetivos comunes de sus miembros. Los años de vida de sus miembros es apreciablemente más corta que la de la sociedad o subsociedad a la cual pertenecen.

Existen sociedades inteligentes conformadas por miembros con objetivos específicos y relaciones sistémicas específicas y con las propiedades de un sistema inteligente. Por ejemplo, el sistema de sociedad de los comerciantes, tiene las propiedades de un sistema, tal como correlaciones internas, una frontera, un entorno y una extensión limitada. Distíngase también la sociedad inteligente “accidental”: la que se efectúa sin establecer sociedad formal, interesándose unos comerciantes en las operaciones de otros. La sociedad inteligente animal: sistema y agrupación temporal o permanente de animales de la misma o distinta especie. Sociedad inteligente anónima: La que se forma por acciones, con responsabilidad circunscrita al capital que éstas representan. De igual manera, se puede hablar de sociedad agraria, sociedad rural, sociedad urbana, sociedad civil, sociedad industrial, sociedad del concocimiento, sociedad de la información,telesociedad, infosociedad, etc.

Este tipo de macro y micro sociedades inteligentes conforman un sistema. Un sistema es una parte del universo con una limitada extensión en cuanto al espacio y tiempo. Según el doctor Álvaro Chávez,“una sociedad es un grupo humano inteligente constituido con unas reglas de organización o un conjunto de seres que se han agrupado y que esa manera de agruparse implica unas reglas de jueguen el universo”. A esas reglas de juego o a ese comportamiento es lo que básicamente llamamos cultura inteligente, o sea la manera de ser de un grupo de personas”.

El concepto en si mismo es “un sistema compuesto de muchas sub sociedades y muchísimos sistemas inteligentes”. En resumen, algunos ejemplos de sociedades son: estados, provincias, municipalidades, empresas industriales, partidos políticos, organizaciones religiosas y clubes. Una jauría de lobos, de hormigas, de abejas, una manada de renos, también son sociedades, tal como definimos este término, porque están compuestos de sistemas inteligentes. Montañículos de hormigas y colmenas de abejas son sociedades si encontramos miembros (hormigas o abejas) que son sistemas inteligentes, es decir, que pueden aprender.

Con base en estos tres conceptos, se da inicio a los diferentes talleres propuestos para el aula. Entre los más significativos se detallan los siguientes: