TRABAJO SOCIAL EN MOCOA, UNA REALIDAD POSIBLE

La Fundación Universitaria Claretiana (FUCLA) de Chocó-Quibdó y la Organización Zonal Indigena del Putumayo(OZIP) hacen realidad el sueño de muchos jóvenes que no cuentan con la posibilidad para desplazarse a otras ciudades a cursar una carrera profesional. El convenio entre las dos Instituciones, pone el acento en una de las areas del conocimiento un tanto olvidadas por las universidades que hacen presencia en el Departamento del Putumayo; en este caso, Las Ciencias Sociales y Humanas.

Durante los dias 21, 22 y 23 de junio, un promedio de 60 jóvenes se inscribieron y presentaron la entrevista para matricularse en el programa de Trabajo Social. Bajo la modalidad de educación a distancia y con tiempos presenciales, este programa toma el liderazgo en la ciudad de Mocoa y se perfila como una de las mejores propuestas en el area de las Ciencias Sociales.

Un reconocimiento especial a las dos instituciones que piensan en la formación humana y social, y entienden que los problemas humanos contemporáneos, el bienestar social y el trabajo social son también razón de ser de la juventud Putumayense y vocación para matricularse en una carrera profesional. Quizá la universidad Pública del Putumayo tenga algunas limitantes de ley que no le permitan abrir este tipo de programas pero esta experiencia con la FUCLA, hace pensar que la Antropología, la Sociología, la Filosofía, la Historia, el Arte, el Derecho y otras ramas de las Ciencias Sociales y Humanas también son profesiones pendientes en la cultura putumayense y una deuda que tiene la universidad Pública en la región.

El desarrollo humano, social y cultural de una región se mide por la calidad de la educación y la pertienencia de sus programas ofrecidos a los ciudadanos y ciudadanas. El Trabajo Social según Inés Suayter, "es una disciplina socialmente construida, que su inserción en el contexto científico es relativamente nueva y por ello, en continua dinámica y construcción, se encuentra ubicada como parte de las Ciencias Humanas y/o Sociales, compartiendo con ella sus marcos teóricos, objeto de estudio, métodos, etc., su objeto disciplinar particular se construye en cada intervención profesional realizada en la intersección entre sujeto cognoscente, objeto a conocer y medio que lo circunda y en el empoderamiento que se logra en el hacer concreto como resultado del ser y del pensar..."[1]

Leyendo los perfiles y los objetivos del programa de Trabajo Social, se pueden citar los siguientes, en aras de configurar una idea de lo que será estudiar este programa:

Fundamentación científica y metodológica para que pueda contribuir a la investigación y transformación de las condiciones que obstaculizan el bienestar social, en el ámbito individual, familiar, comunitario y organizacional, de acuerdo con las condiciones culturales, sociales, económicas y políticas de los contextos locales, regionales y nacionales donde se desempeñe.

Aportar a la transformación de problemas sociales en procura de mejores niveles de Bienestar Social, tanto en el ámbito local donde se desarrolla el Programa de Trabajo Social como en el regional y nacional, en el marco de los derechos humanos y el respeto a la autodeterminación cultural.

Enriquecer el quehacer del Trabajo Social desde una constante retroalimentación entre la investigación social, intervención profesional y formación profesional

Estos objetivos son los que hacen posible una propuesta de formación pertinente para el Putumayo que debe recoger muchos frutos y empoderar nuevos procesos de construción de una cultura diversa.


La Organización Zonal Indigena del Putumayo (OZIP) que en su misión declara ser "el espacio en el que convergen los 12 pueblos indígenas del Putumayo y a través del cual se realiza una representación e interlocución valida, responsable y autónoma de las opiniones e intereses que en concordancia con los principios de la organización, conllevan a mejorar las condiciones actuales y futuras de las comunidades indígenas" [...3], debe garantizar una verdadera cohesión con la Universidad para asegurar que este programa profesional no solo supla interes profesionalizantes sino de transformación cultural, educativa y política en la juventud putumayense.

Así mismo la Fundación Universitaria Claretiana-FUCLA[4], que siendo una "institución universitaria de utilidad comun, sin ánimo de lucro, y sin exclusiones sociales, ni religiosas, aprobada por el Ministerio de Educación Nacional como Institución de Educación Superior", debe abrir su radio de acción y su misión fronteriza para contribuir con la formación integral y con la contrución de región y de país. El éxito de la universidad en la región es su calidad en docencia, calidad en investigaicón y calidad en proyección.

El Putumayo no quiere universidades en la región con visión extractivista y lucro sino instituciones que trabajan por la promoción de la juventud, instituciones que trabajan por el derecho a la educación, hacen cohesión social a través de sus prácticas de extensión e investigación, promueven el desarrollo social y comunitario y contribuyen con la formación de jóvenes con sentido crítico, constructores de indentidad regional, amantes de su gente y sus pueblos, de sus territorio; ante todo que hacen posible una nueva visión de Putumayo, son protectores de los saberes ancestrales, contructores de ciencia, gestores de cultura, etc.

Somos responsables de heredar a nuestros hijos la Verdad para desterrar de todos los escenarios donde actua el ser humano, la corrupción, la indiferencia, la apatía, el conformismo, el clientelismo, la politiquería y la pereza. Los rostros del Putumayo son los rostros de Colombia que reclama las oportunidades perdidas por la falta de gobernantes y lideres capaces de sacar a un pueblo del ostracismo y el olvido.


Éxitos a la Fundación Universitaria en estos retos de formación superior y que los estudiantes logremos sentir la pertenencia y la pertinencia de una universidad Claretiana cuyo lema debe ser una realidad en esta región del Putumayo:

"La verdad les hará libres".

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Puedes consultar:
[1] Logo Fucla
[2] Trabajo social en contexto culturales, conferencia, p. 5)
[3]http://ozip.org.co/site/
[4]http://www.fucla.edu.co/

IDEALES SOCIALES DE COLOMBIA

El doctor GUILLERMO EDUARDO CARMONA MOLAN, presidente Fundación Sueño Colombiano escribe un correo invitando a la sociedad colombiana a realizar el "Sueño Colombiano". Que tal si en el año 2011, Todos colaboramos en estos ideales y prioridades.



El doctor Guillermo dice: "Trabajaremos hasta el final de nuestros días por el encuentro de caminos de reconciliación, PAZ y DESARROLLO en Colombia, desde las siguientes prioridades:

-Los Principios y Valores Sociales.

-La Educación como motor de las transformaciones sociales requeridas.

-La Familia como núcleo esencial de la sociedad.

-Políticas y Cultura Demográfica responsables y visionarias.

-La Igualdad como objetivo moral y ético.

-La Solidaridad y la responsabilidad social como pilares indispensables para el cumplimiento de los objetivos del milenio y la superación de las trampas de la pobreza.

-La superación del Individualismo y el fortalecimiento de la Participación Ciudadana.

-El respeto por el Medio Ambiente sano y el Desarrollo Sostenible.

-La Justicia, la No Violencia y la Seguridad Ciudadana.

-El control, sanción y prevención ejemplar y eficaz del narcotráfico, de la corrupción, de la impunidad y de los delitos de lesa humanidad.

-La depuración de las costumbres políticas y la creación de movimientos cívicos y ciudadanos.

-El saneamiento de las finanzas públicas y el crecimiento sostenido de la economía.

-El estímulo del Desarrollo Industrial y de la creación de nuevas empresas, que permitan la reducción sustancial y sostenible de la tasa de desempleo

-Las buenas relaciones políticas y comerciales con la comunidad internacional.

Creo que bien vale la pena hacer un ALTO EN EL CAMINO el 31 de Diciembre y encimismarnos a pensar con textos como los siguientes:

Los diez textos que todo Colombiano debe leer...

1.El auténtico Mesías. ¿Eres tú El Mesías?. Padre Calixto.
2.Reflexiones de Madre Teresa De Calcuta.
3.Pensamiento de Mahatma Gandhi.
4.Gandhi, el hombre de la verdadera resistencia.
5.Caminos hacía la Civilización Planetaria.Ervin Laszlo.
6.Citas de Paz. Varios autores.
7.Elogio de la Dificultad, Estanislao Zuleta.
8.Mensajes de los Sabios indigenas. Publicación de Portafolio.
9.La riqueza escondida. William Ospina. http://alcarajoelcolegio.blogspot.com/2007/03/la-riqueza-escondida-por-william-ospina.html
10.Polo Humano a Tierra

Espero que pongamos en práctica estas ideas sanas y propositivas para construir una Colombia "al lacance de todos" y no solo de unos pocos, como sucede en Colombia pluriétnica y multicultural.



Finalmente un cuento:

La uva y el vino

Un hombre de las viñas habló, en agonía, al oído de Marcela. Antes de morir, le reveló su secreto:
- La uva,– le susurró, – está hecha de vino.
Marcela Pérez-Silva me lo contó, y yo pensé: Si la uva
está hecha de vino, quizá nosotros somos las palabras
que cuentan lo que somos.
Eduardo Galeano. El libro de los abrazos.

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Foto disponible en:
1.http://www.mujerestransformandoelmundo.org/mtm/img/diversidad1.jpg Fecha de consulta: diciembre 31 de 2010
2.4.bp.blogspot.com/_BDxRL4llZZw/TKJcND8IiVI/AA. Fecha de consulta, diciembre 31 de 2010. Escolarevista.

MEMORIA ORAL COMO PATRIMONIO DE LOS PUEBLOS

La memoria oral o la historia oral es patrimonio de los pueblos y de los seres humanos. Un pueblo con memoria, es muy difícil manipularlo, pero un pueblo sin memoria es fácil de engañarlo. La memoria oral, es el texto de las personas que se lee y se interpreta. Pero esa lectura e interpretación solo es posible cuando existe el acto comunicativo, cuando existen pares, grupos, comunidades que comunican sentidos, relatos y metarelatos, suscentibles de ser leidos e interpretados.

La memoria oral como una tarea intelectual de las personas y de las culturas, es un valor ontológico y un aprendizaje. Un pueblo que reconoce en la memoria oral su historia, reconoce su identidad y valor trascendente a todo lo que hace, construye y representa en el mundo de la vida; y en este sentido aprender a reconocer sus legados, sus patrimonios, sus personajes, sus leyendas,sus mitos, su miedos, sus temores, su conflictos y cosmovisones.

La memoria oral configura mundos: mundos de vida, mundos de recuerdos, mundos de imaginación, mundos de relatos. Estos mundos interactuan en la cultura y las culturas a partir de los saberes y saberes hacer, en este caso, saber relatar, representar, simbolizar, pintar, dibujar, soñar...

Cada cultura y cada pueblo que habita una cultura sabe de memoria su texto oral. La manera más interesante de hacer posible ese texto es la fiesta, la feria, el carnaval, la danza, el folklor... Cada acto cultural es un ejercicio comunicativo que promueve la oralidad de las personas, de los grupos y de las comunidades.

La Feria de las Colonias y las Culturas, propuesta que promueve el doctor Alberto Meza en la ciudad de Mocoa, es una texto oral que devela una serie de saberes y saberes hacer, de valores, de tradiciones, de relatos y de costumbres, de las culturas y de las diversidades culturales de una localidad y de la pluralidad de regiones que habitan mundos geográficos y territoriales en el Putumayo.

Las cinco versiones, los cinco recorridos por la ciudad de Mocoa, las cinco historias hechas, hablan de un texto individual y a la vez de un texto colectivo. Hablan de un pueblo y de pueblos, de regiones y de valores. Son microfísicas y poderes que se representan en imaginarios y ensoñaciones, en fantasias, relatos y metarrelatos. En primera instancia, invidualizan localidades y regiones y en segundo lugar, devienen sentidos colectivos. Cuando pasa la feria de las Colonias las culturas en la ciudad de Mocoa, pasa la oralidad y la identidad de una nación reconfigurando su devenir histórico, su matrialidad y patrialidad, su nacionalidad y su orgullo, el rogullo de ser colombiano.

Pero en este recorrido, falta el texto de un pueblo, la identidad de un pueblo, del pueblo de origen, del pueblo y la cultura putumayense. En este rocorrido de culturas no se configura de menera central el relato, el texto, la meoria yla identidad de este pueblo, de esta región, de esta cultura; por el contrario se oculta y esto es lo preocupante de esta memoria oral. Sobresale más el colorido cultural de otras regiones, el lenguaje que identifica a un persona, el texto, la memoria, el legado de otras culturas con riqueza propia e identidad común, por ejemplo, la cultura nariñense o la huilense, la caribeña.

Cuando se recurre a la pregunta y se indaga al participante que pasa en el desfile magno; jamás se escucha "somos del putumayo, de la amazonía colombiana", cada uno dice, nariñese, huilense, paisa, y cada uno muestra su propio relato, su cuento, su historio su propio orgullo, su identidad; menos la identidad putumayense.

La oralidad de estos acontecimientos puede ayudar a configurar una relato de identidades, un texto de identidad que puede ser leido para establecer algunos parámetros y puntos de referencia de este feria. Pero, para lograr este punto álgido se requiere la tradición, la crítica, la discusión, el debate y toma de decisiones colectivas. Cada cultura debe reflexionar a la luz de su memoria y de sus textos, de sus filosofias y sus arquitecturas.

¿Qué legado, texto, memoria le deja la feria de las colonias y las cultura a la identidad putumayense? Ninguna!. Pero desde esta simbiósis y metamorfosis cultural se pueden generar concesos y reconocimientos de colectividad e identidad.

Hay que seguir grabandom en la memoria lo que acontece a través de estos eventos, de lo contrario pasará al olvido. Y los colombinos somos expertos en olvidar lo que hacemos y lo que somos. Lo invito a leer "cien años de soledad de nuestro novel por segunda vez... o ya olvidó quién escribió esta novela.

El OTRO BICENTENARIO DE COLOMBIA

Hoy, hace docientos años se dio el grito de la independencia para Colombia. Los tiempos son otros y las hitorias también. Seguramente los periódicos, los noticieros y todos lo medios de comunicación llenaron de paginas y comentarios sobre este gran acontecimiento histórico. En la capital se destapó una urna que develaba una serie de documentos de hace 100 años. En cada una de las ciudades es muy seguro que desfilaron los ejercitos patrióticos, los soldados y heroes de la patria; también participaron las autoridades, civiles, eclesiásticas, las instituciones educativas, las administraciones y el pueblo que expectante miró desde una venida o anden de clalle, los desfiles de la independencia. Por tradición cada año esta celebración no ha dejado de implicarse en la cultura de cada pueblo.

Sin embargo, esta era distinta. Era mas trascendente para los colombianos. Eran los docientos años del grito de libertad, de busqueda de un nuevo provenir para Colombia. Los que ahora vivimos para recordar este acontecimiento nos preguntamos sobre las verdades que se tejen en esta celebración y las que se esconden por la historia.

APRENDAMOS A PRESERVAR Y CUIDAR LO NUESTRO

Los invito a mirar el siguiente video en la dirección: http://www.survival.es/peliculas/lamina, y desde este documental, realizar preguntas sobre los recursos que tenemos en el Putumayo, las culturas, las tradiciones,las oralidades, las riquezas ambientales, el oro, el petróleo, etc. Unamos esfuerzos y trabajamemos para que las empresas multinacionales, los gobiernos, los políticos de turno, no se lleven lo que hace parte de nuestra cultura, de nuestros territorios, de nuestra gente. La idea de "Etica de la Resitencia y el Cuidado" son nuestras herramientas para seguir luchando por nuestros derechos.

Preguntas:

¿Qué tanto saben los putumayenses de la Petrolera "Gran Tierra" y de otras empresas internacionales que se asientan en el medio y bajo Putumayo, explotando el petroleo y llevándose las riquezas de un pueblo?

¿Qué daños ambientales, sociales, culturales dejan estas explotaciones de Petroleo?

¿Se invierte en la gente, en el desarrollo de los pueblos, en la calidad de vida de las comunidades y regiones del Putumayo con los recursos que se transfieren?

¿Qué tipo resistencia estamos haciendo a estas empresas y al gobierno?

¿Por qué el gobierno les llama "regalias" a los dineros que entrega la nación a los departamentos producto de la venta del petrolio?

¿En que invierten las regalias del petroleo los municipios y el departamento que las reciben?

¿Les hacemos Veeduría a estos dineros?

¿Qué dicen las comunidades indigenas sobre estos males que se causan a la madre tierra?

¿Qué decimos cada uno de nostros y cuál es nuestro aporte?
MIRE ESTE VIDEO Y COMUNIQUE A OTROS SOBRE ESTOS PROBLEMAS



Deje sus comentarios y sigamos apoyando desde nuestras miradas a este pueblo ansestral, con nuestras denuncias sobre los atropellos a nuestra madre tierra. Denuncie ya!

MIRE LA PELICULA EN ESPAÑO EN: http://www.survival.es/peliculas/lamina

LA CULTURA Y LAS CULTURAS

LA CULTURA Y LAS CULTURAS DE LOS PUEBLOS NO SE HOMOGENIZAN: SE REGIONALIZAN



Dice Edgar Morin(1),"cuando se trata de arte, música, folklor,literatura, pensamiento, la mundialización cultural no es homogeneizadora. Se constituye de grandes oleadas transculturales, que favorecen la expresión de las originalidades nacionales en su seno. Mestizajes, hibridaciones, personalidades cosmopolitas o biculturales (Rushdie, Arjun Appadura) enriquecen sin cesar esa vida transcultural. Así, para lo peor a veces, pero a menudo también para lo mejor, y esto sin perderse, las culturas del mundo entero se interfecundan, sin saber todavía que engendran hijos planetarios".

Precisamente sobre la base de esta idea, un evento que no se homogeniza* pero que se interFecunda con grandes oleadas PLURICULTURALES Y MULTICULTURALES que favorecen las expresiones de las originalidades regionales en su seno, es La feria de las Colonias y las Culturas en Mocoa-Putumayo.

Por efectos de la trascultaridad, la feria de las colonias y las culturas se abre al mundo como un símbolo de lenguajes regionales que puede ser visto y aprendido en otras culturas. Como dice el médico Meza, gererador de estas expresiones interculturales plurietnicas y multiculturales: "esta feria nos permite LIMPIAR LA IMAGEN DEL PUTUMAYO Y MOSTRAR SU VERDADERO ROSTRO AL MUNDO". ¿Qué necesita ver el mundo de nosotros?, ¿Qué necesita saber de nuestras identidades culturales, de nuestras maneras de representarnos en expresión artística, musical, literaria,folklórica, etc.?



Sencillamente que somos un ramillete de multiculturalidades y pluricultaridades con sueños, aspiraciones, creaciones y creatividades. Que el tránsito por este mundo globalizado, por esta sociedad mundializada, nuestro terruño, nuestro micromundo, se constituye de un territorio que dispone de un sistema de comunicaciones que nos conecta con las culturas y las colonias de otros macromundos, de una economía artesanal y artística y sin tecnificaciones e inovaciones que avanza en sus lenguajes de reconocimiento, de una civilización que reclama unidad e identidad para cada una de las personas, de una cultura y de culturas raizales, mestizas, afro, colonas, planetarias; de una vanguardia de sociedad civil que aprende a convivir en medio de conflictos, violencias y temores; pero que le falta un cierto número de disposiciones esenciales, que son de planificación, de organización, de derecho, de instancia de poder y de regulación para la economía, la política, la biosfera, de gobernanza, de ciudadanía(2).



Por otra parte, también emerge la intereculturalidad como elemento esencial de este evento micro- cultural que en su composición, el elemento inter significa el espaciamiento, el reparto, una distancia o una relación recíproca; el componente culturalidad la determina para designar las relaciones entre dos o varias culturas poniendo el acento sobre la interacción(3). De esta forma, la feria de las Colonias y las Culturas es un espacio de interación inter-cultural. Un encuentro de multitudes culturales con expresiones, simbologías, lenguales, éticas y estéticas pluriversas. Esa inter-acción emerge de cada grupo humano inmbricado en sus repartos, sus colores, vestidos, objetos, artefactos, gustos, plantos típicos, músicas que dejan ver la conjungación de los colores multiculturales. Este reparto guarda sus distancias de cierta forma, hasta que establecen formas de comunicación recíproca que demanda juego, amistad, festin y celebración.

De esta forma, el uso de la transculturalidad, la interculturalidad, la multiculturalidad y la pluriculturalidad para un evento cultural y educativo de estas magnitudes, permiten establecer un reconocimiento recíproco, un diálogo hermano entre culturas, incluso partiendo de diferencias culturales independientes e incompatibles para muchos. Pero debemos colocarle atención a esta situación: Si bien los enfoques trasculturales e terculturales yuxtaponen las culturas, permanecen ignorantes de los valores comunes, de sus mutuas influencias históricas, y están teñidas de un relativismo cultural que puede conducir, de manera perversa, a homogenización cultural, la perturbación identitaria y a la exclusión social. Utilizamos estos términos solamente en el sentido del encuentro de diferentes grupos que provienen de diferentes medios geoculturales o de diferentes disciplinas.



Digamos entonces que la cultura (4) y las culturas es la vida misma, un complejo de ideas, modos de vida y productos materiales de un grupo de personas. La cultura tiene que ver mucho con la manera de vida de las personas: cómo dan sentido a esta vida, cómo la valoran o cómo la detestan. Las culturas entonces abarca todo: nuestras ideas, sueños, pesadillas, cómo y qué comemos, cómo vemos el mundo, cómo nos ubicamos, lo que pensamos de nosotros mismos (aunque, la idea de que tenemos un sí mismo, una identidad también es determinada culturalmente), cómo hacemos el amor y con quién, cómo enterramos a nuestros muertos, nuestras contradicciones, nuestros valores y normas, nuestras dudas e inseguridades y las mentiras que llevamos con nosotros. La enumeración es infinita y es diferente para cada persona y cada cultura en las culturas.

Las colonias en cambio, son comunidades rurales, urbanas, nacionales, acentadas en espacio geográficos distintos a sus territorios, que participan de sus modos de vida, ordenes, costumbres, caprichos, aptitudes y actitudes. Las colonias pueden ser las naciones, los pueblos fuera de los mismos territorios de quienes las han colonizado bajo la bandera de la nación, del pueblo, de la región suya. Una razón negativa de las colonias radica que la mayoría de ellas ha utilizado las areas goegráficas de influencia para llevarse su materia prima a otros mercados del mundo, o de su misma nación para lograr dinero y beneficios egoistas. Una figura de esta logica puede verse reflejada en la mentalidad extractivista de muchas colonias acentadas en el Putumayo que solo buscan sacar de estos territorios, las riquezas, los vaores, los pensaminetos, las ideas, dejando en el olvido y abandono injuntos a las regiones que los vieron crecer y desarrolarse.



Por ello, el encuentro de colonias y culturas en Mocoa Putumayo, debe mirarse como un espacio de interrelaciones humanas, políticas y ética, de acuerdos mutuos, de convivencias, de actos civilizatorios, ciudadanos y espirituales. Un espacio para mostrar las dos facetas de una realidad cultural histórica. La exclusión de nuestros pueblos culturales por el gobierno central y la inclusión de nuestras culturas festivas, celebrativas, cordiales y comuntarias que buscan ser reconocidas en el contexto local, regional y nacional con perspectivas de mundialización y globalización. Esta feria no buscan la homogenización cultural sino la inclusión en el lenguaje y diálogo de la diversidad cultural y multiculturalidad regional

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*Homogenizar: Transformar en homogénea una cosa compuesta de elementos diversos o hacer que cosas diversas tengan características homogéneas
1 MORIN Edgar, ¿SOCIEDAD MUNDO, O IMPERIO MUNDO? MÁS ALLÁ DE LA GLOBALIZACIÓN Y EL DESARROLLO (mimeo)
2.ibid p.3
3.http://www.inisoc.org/69yushuo.htm
4.Cfr: http://www.revistafuturos.info/futuros_7/cultura_1.htm
5.Fotografias tres y cuatro: Mi putumayo.com

ENTORNOS

Entornos Sociales y culturales del Instituto Tecnólogico del Putumayo
Esbozos de una larga eco-bio-geografía-social

El Instituto Tecnológico del Putumayo tiene su epicentro educativo en la ciudad de Mocoa. Esta ciudad está localizada al noroccidente del departamento del Putumayo-Colombia, sobre la margen derecha del río Caquetá y limita al Norte con el departamento del Cauca, al Sur con los municipios de Villagarzón, Puerto Guzmán y puerto Caicedo, al Occidente con el municipio de San Francisco y al Oriente con el municipio de Puerto Guzmán y el departamento del Cauca.



En Mocoa convergen diferentes fenómenos sociales, políticos, educativos, económicos y culturales como resultado del conflicto armado, la marginalidad, el centralismo, la débil planificación y la carencia de un plan de desarrollo productivo, que se manifiestan en el aumento del desempleo el deterioro de los recursos naturales, la insatisfacción de necesidades básicas; pero contamos con un potencial humano y natural que no debemos desaprovechar para construir un futuro social deseable y en armonía con el medio ambiente y su cultura andino amazónica.



Como alternativa de desarrollo el Municipio de Mocoa cuenta con una riqueza hidrográfica y paisajística inexplotada, que debe ser aprovechada para fomentar el ecoturismo y el agroturismo mediante el fortalecimiento de los programas ambientales, agroindustriales y culturales.


Flora exhubernante por conocer.

Actividades como las artesanías, transformación de la madera, la minería de subsistencia y la pequeña minería ofrecen importantes oportunidades para la generación de empleo, pero no están fortalecidas como empresas productivas organizadas.



No obstante todas estas posibilidades para el desarrollo empresarial, social, ambiental en el campo y la ciudad están sujetas a las condiciones eco-ambientales, etno-culturales y socio-políticas y que solo se podrá realizar con la voluntad y el compromiso serio de las Instituciones educativas, la sociedad civil, el sector productivo y las entidades de gobierno municipal y departamental.



La población que ingresa al sistema educativo en este caso, al Instituto Tecnológico del Putumayo son jóvenes de estratos socioeconómicos 1 y 2. El Instituto es la única institución Pública de esta región andino amazónica. Cuenta con una Sede en el Valle de Sibundoy. Los programas que ofrece están en orden de la Educación técnica tecnología y profesional, organizados mediante ciclos propedéuticos.

Los jóvenes que estudian en esta institución hace parte de este contexto: “En el Putumayo hay gente maravillosa, pero subyace una cultura de lo ilícito; abundan los recursos naturales, pero las comunidades se consideran pobres; existe la medicina más efectiva, pero hay mucha gente enferma; se cuenta con excelentes profesores, pero la educación es deficiente. Tenemos jóvenes deseosos de estudio pero son facilistas, oportunistas y carentes de cosmovisión. El Putumayo tiene recursos envidiables, pero aún no se consolida como sociedad; padece pobreza, insolidaridad y otras precariedades culturales. La ausencia de liderazgos positivos en la clase política, puede ser; la fuerte influencia de los conflictos sociales derivados de los cultivos ilícitos, parece obvio".(Plan de Desarrollo 2008-20011)


(Actividades culturales en el Instituto)

Hay muchos jóvenes que no tienen acceso a la educación, por falta de recursos, por vivir a largas distancias de los centros educativos, por negligencia de los padres de familia, o por cualquiera de todas las causas posibles de estos territorios olvidados por el gobierno central. Sin embargo, son jóvenes que luchan aspiraciones de mejorar las condiciones actuales, de ser protagonistas del cambio Social para el Putumayo. Aspiran a formarse como profesionales en una institución educativa que los acoje y les aporta las competencias necesarias para forjar un proyecto de vida, aprender a tener cosmovisión y ser responsables con los destinos de su región y sus pequeños territorios donde son oriundos.


Juventud creativa

Este es mi entorno donde trabajo y construyo autoeco-organizaciones vivientes.

HISTORIA ORAL

UN COMIENZO...

Sin historia de vida, vale decir, sin memoria, nuestra vida deja de pertenecernos, dejamos su dirección en manos "desconocidas", quedamos como sujetos -más bien objetos- al garete. Los recuerdos son nuestros cuando adquieren forma, es decir, cuando están tramados, entrelazados, tejidos en el cuerpo de nuestra memoria.



DE JOVENES NOS IDENTIFICAMOS CON LO QUE HEMOS APRENDIDO EN LOS LIBROS DE TEXTO, EN LAS ENCICLOPEDIAS, EN LAS MILTIMEDIAS.SIN EMBARGO, ESA JUVENTUD LLEVA TAMBIEN LAS CALIGRAFIAS DE SU TIEMPO Y SIN DESCONOCER LO OCURRIDO MAS TARDE SE SENTARA A CONTAR EL RELATO DE SUS PROPIAS PRACTIVA VIVIDAS, ESCUCHADAS Y SENTIDAS CON LOS VIEJOS, LOS ABUELOS DE SU TIERRA NATAL: LA SEÑORIAL MOCOA.

La más gris de las vidas, la más intrascendente, puede conformarse, adquirir forma o cuerpo, en, por la memoria. Para decirlo de nuevo y acaso más claramente, la memoria es la forma que adopta la narración. Menos que un archivo de recuerdos, hablamos de una suerte de tejedora de recuerdos, los cuales teje con un fin sin lugar a dudas estético.



NO QUEREMOS DESPEDIRNOS PORQUE UN ACTO ACADEMICO FINALIZO. DEJAMOS QUE NUESTRAS MANOS VIEJAS HECHAS DE EXPERIENCIAS, SACRIFICIOS Y GESTOS DE AMISTAD SE GUARDEN EN EL LIBRO DE LA VIDA. ESE LIBRO MAGICO QUE SE ABRE CUANDO YA NO ESTAMOS. LIBRO QUE ABREN LAS NUEVAS GENERACIONES QUE NOS ESCUCHARON, QUE NOS MIRARON Y QUE SE LLEVARON EN LA MEMORIA.

Me explico: la memoria no contiene recuerdos, les da forma. Podemos manejar muchos o pocos recuerdos, insisto, pero sin memoria de poco o nada servirían. Al no tener memoria los recuerdos se suceden unos tras otros, pero sin conexión, como fragmentos, o algo menos, como virutas que saltan y desaparecen. Los recuerdos que así nos asaltan pueden llegar incluso a borrarse. Este es un buen comienzo.



APRENDIMOS A CONVERSAR COLECTIVAMENTE. SENTIMOS EN LA PIEL LA MISMA EMOCION DE LO DICHO POR CADA PESONAJE QUE SE HIZO PRESENTE EN LAS AULAS DEL INSTITUTO TECNOLOGICO DEL PUTUMAYO. EN ESTE ESPACIO CADA UNO TRAJO SU MOCHILA DE PALABRAS Y SE LLEVO UN RAUDAL DE SENTIMIENTOS. RECORDAMOS QUE ES MEJOR DEJAR ESCRITO EN LA HOJA EN BLANCO LA HUELLA DE NUESTRA TRAVESIA POR ESTE TERRITORIO HECHO A SANGRE, FUEGO, ESPADA, CRUZ Y COLONIZACIÓN DE ELITES.


La historia o el relato de vida acaece en la memoria. No se trata sólo de recuerdos, o de un hilo más o menos coherente de recuerdos; la memoria implica otros procesos, más complejos. Hay quienes recuerdan muchas cosas, otros que poco o casi nada, sin embargo, todos podrían construir un relato, una historia de vida porque la memoria no está hecha sólo de recuerdos.



HABLAN DESDE LA EXPERIENCIA, PORQUE ELLA ES LA MAESTRA DE LOS QUE CUENTAN HISTORIAS DESDE ABAJO. CADA UNO LO HACE A SU MANERA, DESDE SU CONOCIMIENTO. OTROS, JUEGAN CON LA PALABRA INTERPELANDO A LA GENTE QUE EXPECTANTE SE PREGUNTA POR SU IDENTIDAD Y SU PASADO. NO QUEREMOS TENER UN PASADO LLENO DE SOMBRAS TRISTES, NO QUEREMOS ANEXARNOS A NINGUNA HISTORIA DE ELITES. SOMO EL RESULTADO DE NUESTROS VIAJES A PIE, DESCALSOS. SOMOS HIJOS DE LA TIERRA INDIA EN TODAS SUS DIVERSIDADES Y MULTICULTURALIDADES

“Para mí, la difusión de la historia no es hablar de hechos triviales. Yo considero que la construcción de la historia no es buscar los temas fáciles y accesibles, sino hacer asimilables y comprensibles los procesos complejos que estan guardados en anecdotas, en los relatos, en las fotos, en las emociones de quienes las cuentan.



EL AULA INMENSA ESTA LLENA DE JOVENES ESCUCHANDO A LOS EXPERTOS D ELA HISTORIA DE ABAJO; ESA QUE NO SE CUENTA EN LAS ACADEMIAS SINO QUE SE LLEVA EN EL VIDA. SI NO SE RESCATA SE MARCHA CON LA MUERTE.


“Sentí una enorme responsabilidad al estar ante el micrófono, y la sigo sintiendo. Cuando uno sabe que lo están escuchando, que estan aprehendiendo de las voces y lenguajes de personas que son desconocidas en esa historia local que se construye en el aula inmensa de la Memoria.



CONVERSATORIO: UN PRIMER ENCUENTRO CON LA HISTORIA DESDE ABAJO



RECUPERACION COLECTIVA DE LA HISTORIA A TRAVES DE LA MEMORIA ORAL DE LOS ABUELOS. (Texto escrito para conversatorio Junio 8 de 2009)




LAS VOCES Y LENGUAJES DE LOS ABUELOS SE CRUZAN ENTRE MANOS

Buenos Días. Agradecimientos a las personas que se atrevieron a conversar con nosotros en este recinto del ITP. Este primer conversatorio, es un ejercicio colectivo que une a la academia con el mundo de la vida. Los estudiantes del IV semestre de Saneamiento Ambiental, se evalúan a través de la conversación. Este ejercicio tiene su nacimiento en el aula con una pregunta que se gestó como posibilidad de diálogo y de investigación. ¿Cómo recuperar la historia que se marcha con la muerte de los abuelos?

Asumiendo el proceso metodológico de la “Recuperación Colectiva de la Historia”, estos jóvenes se dieron a la tarea de conversar con los abuelos de Mocoa para recuperar la historia de una ciudad emblemática. Así, durante el semestre, justificaron la investigación en la idea central: Cada vez que muere un abuelo, se pierde la historia real, la verdadera historia, la historia de abajo.

En el espacio de "Hombre, Cultura y Sociedad" que se propone a los estudiantes como formación curricular, nacieron las oportunidades para atreverse a explorar lo propio, lo que está cerca y en especial, las voces y lenguajes de los abuelos. De los que llevan en la memoria los acontecimientos vivos y que se acarrean cuando mueren, porque no fueron escritos.

El trabajo de investigación aun no concluye, está abierto a la discusión continua, a la sistematización de las experiencias, a las escrituras, a la ruptura entre lo oral y lo escrito. Esta es otra oportunidad para indagar por ese pasado colosal hecho historia desde abajo, desde lo popular. Es la pequeña historia de una ciudad que se llama Mocoa.

No resulta nada novedoso afirmar que la historia que

“aprendimos” —y que aun se enseña—en escuelas y colegios, es una historia ausente de pueblo. Si repasamos los textos escolares no es difícil encontrar cómo los únicos protagonistas de los hechos históricos relatados son los grandes personajes militares y políticos, blancos, masculinos y pertenecientes a las élites dominantes del momento. Los demás actores sociales (indios, negros, mujeres, mulatos, campesinos...) son irrelevantes; en la mayoría de los casos no aparecen y cuando lo hacen, o son una masa anónima, sin rostro, asociada al tumulto, o representan lo típico, lo pintoresco, como un elemento más del escenario de fondo por donde pasan héroes y caudillos.(1)

A los jóvenes aquí presentes hay que decirles que, la transmisión oral ha sido, desde el comienzo de la historia de la humanidad, la más tradicional forma de conservar la memoria colectiva. Antes de que se escribiera la historia, la narración oral transmitía la propia visión de los hechos relevantes de la comunidad. Los antecedentes del relato oral usado metodológicamente para escribir la historia, pueden encontrarse en Herodoto o Voltaire quien, en alguna de sus obras escritas en el siglo XVIII, utilizó los testimonios orales de sus contemporáneos.

Qué dice la historia de las élites sobre la hidalga ciudad de Mocoa:

“la localidad tuvo sus orígenes por obra de don Pedro de Agreda en 1551 y a ella, llegó en 1542 el conquistador Hemán Pérez de Quesada, quien, con sus tropas diezmadas y casí vencido por las adversidades que había tenido que padecer en su alocada travesía en la búsqueda de El Dorado, por las tierras del Alto Llano y de la Alta Amazonia, para descansar y recuperarse antes de continuar su viaje hacia la ciudad de Pasto.
El 29 de septiembre de 1563, el capitán Gonzalo H. de Avendaño, sobre la margen izquierda del río Mocoa, fundó oficialmente la ciudad con 10 vecinos encomenderos y 800 indígenas, dándole el nombre de San Miguel de Agreda 1 de Mocoa. Por falta de comunicaciones, la ciudad no tuvo gran movimiento y tendió a estancarse; en 1582, dependía en lo civil del Gobernador de Popayan y en lo eclesiástico del obispo de Quito.

En varias ocasiones el poblado fue atacado por los temibles indígenas Andaquíes, quienes lo incendiaron casi por completo en 1683 y, además, sublevaron a los indios. Esos acontecimientos determinaron que la población fuera trasladada de su lugar de fundación al sitio, entre los ríos Mocoa, y Mulato, en donde se encuentra actualmente. Para 1876, Mocoa era centro de comercio de Quina, Caucho, sal del Brasil y Zarzaparrilla. Al caer el valor de la quina y el caucho la mayoría de los pobladores blancos abandonaron el pueblo, y después varios incendios destruyeron la población, debiendo ser reconstruida. En 1958 la localidad fue elevada a la categoría de Municipio y al ser creada en 1968 la intendencia de Putumayo, pasó a ser la capital de la nueva División Político Administrativa, característica que conservo al ser elegido el Departamento del Putumayo en 1991.(2)

Aquí está un trozo de lo que todos aprendimos en la escuela, de eso que llevamos como telón de fondo de lo que somos, esa historia que otorga las identidades, de esa trama de textos que no permiten ser tocados por la historia desde abajo. Qué decir sobre ese pasado de hechos y dichos fundacionales, donde algunos -villano,héroes- se toman las atribuciones de fundadores, de establecedores del orden y de la transferenciade la identidad hegemónica externa. ¿Qué valor tiene lo nuestro? ¿Qué valor tiene los abuelos en esta trama histórica?, ¿qué sentido tiene esta cultura oral que pasa anónima en medio de textos, enciclopedias y multimedias?

Abramos esta posibilidad para este diálogo de saberes y que quede en este recinto la posibilidad de institucionalizar este conversatorio como hecho histórico que emerge desde abajo.

Bienvenidos. En el año dedicado dedicado al estudio del espacio, esa otra parte de la historia que trasciende arriba.

Referencias

(1)ALFONSO TORRES CARRILLO∗HISTORIA, CULTURAS POPULARES Y VIDA COTIDIANA. Disponible en: www.pedagogica.edu.co/storage/folios/articulos/fol02_05arti.pdf. Fecha de consulta, junio 6 de 2009.

(2)Reseña histórica de Mocoa. Disponible en http://mocoa-putumayo.gov.co/nuestromunicipio.shtml?apc=m-d1--&m=f#historia. Consulta el 6 de junio de 2009.


3. Foto de portada de blogs: http://arturobando.blogspot.com/

LO HUMANO DE LO HUMANO

1. Introducción

Me propongo en este ensayo analizar, primero algunas ideas sobre la concepción del ser humano. La pregunta central es: ¿Qué es el desarrollo humano integral? Sin embargo, la pregunta conlleva a otras preguntas que nos parece interesante incluir. ¿Qué es desarrollo?¿Qué es lo humano? ¿Qué nos hace humanos? ¿Cómo nos humanizamos? ¿Qué nos deshumaniza?



Estas y otras preguntas permiten acercarse a lo que Edgar Morín presenta en su libro "Siete saberes para la educación del futuro", respecto a la necesidad de pensar al ser humano desde las preguntas fundamentales: « ¿Quiénes somos?»«¿dónde estamos?» «de dónde venimos?» «¿a dónde vamos?».(Morín, 2001, 37)

El ensayo asume como referente teórico principal a este autor para rescribir el texto y poder presentar otros planeamientos que configuran la idea del ser humano en la perspectiva del desarrollo integral. Pero hay que decir que me interesa el desarrollo de las preguntas del autor porque conducen a pensar de qué manera el PEI del Instituto Tecnológico del Putumayo plantea la reflexión sobre el ser humano que quiere formar y sobre todo el tipo de ser humano que cada profesor forma y acompaña durante su estadía en la institución.

Decimos que de una clara idea que tenga el PEI del Instituto sobre el desarrollo humano, nos configura como docentes formadores de ese tipo de ser humano. Esto es, nos permite según Morín “situarlo en el universo y a la vez separarlo de él” para aprender a aprender de la humanidad. Aquí radica nuestro presupuesto sobre las preguntas anteriores referidas al ser humano y la necesidad de interrogar nuestra condición humana hoy.

Es decir, que estudiando lo humano nos comprendemos a nosotros mismos como docentes y nuestra tarea cotidiana de enseñar la condición humana, antes que enseñar un saber. Al decir de Fernando Savater en su libro el Valor de Educar. “la única asignatura que se deben enseñar los humanos es saber ¿quiénes somos?”.

Así, el ensayo divide en dos parte: la primera referida a las preguntas fundamentales y una segunda parte sobre el desarrollo humano de la persona.

Hace ya un siglo y medio se sabe que los humanos son seres vivientes entre otros seres vivientes y que la unidad humana es la de una especie biológica que no podemos extraer del conjunto de las formas de vida no humana, que constituyen mucho más que su "entorno"

2. Desarrollo argumentativo

2.1 De la mano de las preguntas

Comencemos con la pregunta ¿qué nos hace humanos? Desde Aristóteles hasta Santo Tomas, pasando por Kant y Hegel dijeron que es la facultad de la razón. Desde el punto de vista de la diferencia con los animales, lo que nos hace humanos es la posesión de la razón y claramente la posibilidad de comunicarnos a través de un código común hablado, la capacidad de pronunciar nuestros pensamientos razonados, y no solo una técnica mecánica, como la que tienen los animales intra e inter-especie.



Pero separándonos de esta visión filosófica racionalista decimos con William Ospina que son “las miradas” las que nos hace humanos. Se argumenta que “viéndonos en los ojos de Otros, legamos a ser como ellos”.



Sin embargo se presentan más discusiones a manera de interrogantes: nos hacemos humanos por la capacidad de hablar? Muchos a los que consideramos seres humanos no hablan (ej. mudos) La capacidad de razonar? muchos a los que consideramos seres humanos no razonan( ej. bebés) La capacidad para utilizar herramientas? muchos a los que consideramos seres humanos no las utilizan ( bebés, mancos, etc) además de utilizarlas animales a los que no consideramos seres humanos: chimpancés, gorilas, pájaros. Cuáles serían las características que deberían cumplir unos seres para considerarse seres humanos?

Podríamos quedarnos con "la capacidad de comunicarse usando un lenguaje complejo" Echeverría 2002), que incluye a los mudos. Los humanos somos los únicos animales capaces de transmitir grandes volúmenes de información y traspasarlos de generación en generación. Otros argumentos nos pueden llevar a pensar que lo que nos identifica como especie es que somos la única especie que mantiene un celo sexual contínuo.(Freud 1983 p 20) A esta especie la podríamos llamar la especie “Homo sexual”, sin tergiversaciones del concepto.



Según la experta en chimpancés, Jane Goodall, "lo que nos hace humanos, creo, es la
capacidad de plantear preguntas". Quizá lo esencial no es tanto saber qué nos hace humanos como no dejar nunca de formularnos la preguntas: ¿Quiénes somos siendo humanos?



Otro planteamiento interesante lo hace el Dr. Miguel de Zubíria Samper desde su pedagogía conceptual. Y se pregunta ¿qué es lo humano de lo humano? Responde de manera categórica diciendo que lo humano de lo humano son sus afectos: el ser humano es un ser amoroso, sentimental, emocional. También dice que lo humano son sus razones: casa ser humano tiene la facultad de pensar, de conocer, de razonar. Y finaliza diciendo que son los humanos somos expresiones, configuramos cada uno un texto, un discurso, un pasaje de significados y sentidos.

De todas formas queda abierta la posibilidad de pensar lo humano, de hacerlo posible integrándolo en sus dimensiones humanas en tanto dice Morín “lo humano permanece cruelmente dividido, fragmentado en pedazos de un rompecabezas que perdió su figura. Aquí se enuncia un problema epistemológico: es imposible concebir la unidad compleja de lo humano por medio del pensamiento disyuntivo que concibe nuestra humanidad de manera insular por fuera del cosmos que lo rodea, de la materia física y del espíritu del cual estamos constituidos, ni tampoco por medio del pensamiento reductor que reduce la unidad humana a un substrato puramente bio-anatómico".

2.1 La mirada del desarrollo humano integral

Al contrario de la anterior postura, desde la educación le estamos apostando a que se forme al ser humano integral y en este sentido se considere como auténtico desarrollo humano el cambio de actitud de lo que somos pues, no somos solo hombres o mujeres, no solo hacemos parte del género masculino o femenino, no pertenecemos solo a la especie humana sino que siendo humanos somos personas en desarrollo, en competencia.

¿Por qué somos personas? Porque tenemos la facultad de cambiar, básicamente, la actitud que tenemos con respecto a la naturaleza: empezamos a comprender que debemos cuidarla de lo contrario desaparecemos.(Boff 2007, p. 7) Tenemos la habilidad para recuperar el optimismo con la confianza en nuestras capacidades y posibilidades.(Cornejo 1999) Estamos prestos a entender lo que ocurre y cómo y por qué ocurre. (Haidegger 1978) Estamos abiertos a ver en el mundo no sólo acechanzas y amenazas sino también, y sobre todo, las oportunidades. (Delors 1998)Tenemos la actitud para abrirnos, desde nuestra cultura, a la fascinante realidad global para integrarse a ella. (Sartori 2000)

Los humanos nos apoyarnos en la ciencia y en la razón en lugar de hacerlo en la magia o los seres providenciales, pero siempre con respeto a Dios, como el gran hacedor, puesto que existe un correlato entre ciencia y religión. (Sagan, p 12)
Nos diferenciamos de la especie animal porque podemos corregir el rumbo con agilidad y la gracia de la inteligencia; reducir con urgencia los graves problemas ambientales; capacitarse con la constancia, la lectura, el estudio, el trabajo; no dejar pasar el tren de la historia, que nunca vuelve atrás.

Así mismo, podemos empezar a construir y hacer que aparezcan nuevas maneras de enfrentar la problemática del medioambiente sin esperar de una decisión en las alturas; compartir generosamente lo conseguido y la forma de hacerlo, proceder con fraternidad; luchar contra la pobreza y sus raíces, contra la ignorancia, la manipulación, la indiferencia.

Finalmente, siendo humanos, siendo personas aprendemos el asombro. Nos gusta saber que hay algo más interesante que lo visto, que lo encontrado y que lo conseguido. Si no sabemos admirar aquello bien hecho, acertado, inteligente, creador, habremos elegido la mediocridad y jamás valoraremos todo lo que el medioambiente, el otro, los otros, el trascendente representa en nuestras vidas.

En el llegar a ser personas, consiste el auténtico desarrollo humano y este es un neohumanismo pleno e integral que se cotidianiza en las relaciones, en las comunicaciones, en los empoderamientos de unos con otros al estilo de hermandad, fraternidad y corresponsabilidad. El desarrollo humano que se traduce en ser personas, en ser humano integral lleva consigo el desarrollo de las dimensiones humanas que la decir de Morín se entienden como potencialidades.

Edgar Morí las explica así: La condición cósmica: es decir cada ser humano es "orden, desorden y organización". La condición Física: es decir "nosotros, vivientes, constituimos una pajilla de la diáspora cósmica, unas migajas de la existencia solar, un menudo brote de la existencia terrenal. La condición terrestre: Es decir, "dependemos vitalmente de la biósfera terrestre". Y la condición humana: es decir, somos "animalidad y humanidad" en ascenso, en desarrollo, en proyección.

3. Conclusión

Si pensamos en la aplicabilidad de lo que hemos dicho, de lo que hemos escrito con palabras, confirmamos que lo humano en nosotros son las docencias, las educabilidades y enseñabilidades de lo humano. De esto confirmamos que en el acto pedagógico contribuimos con el proceso de ayudar a otros a “sacar" de la persona algo latente o potencial. Esto es, su verdadero desarrollo humano y sus dimensiones e intersubjetivas.

Un ITP con una concepción de desarrollo humano y con una visión de ser humano para formar, puede ayudar a reconfigurar la idea de persona, de hombre, de mujer; puede contribuir en la construcción del proyecto de vida; puede ayudar a enaltecer los valores de respeto, tolerancia, esfuerzo y deseo de superación; pude generar una cultura del emprendimiento y ayudar a renunciar, erradicar y sacar de raíz la mentalidad de lo fácil, de lo mediocre y de lo pasajero.

Finalmente, cabe decir que este diálogo de escrituras de humanidad a través de preguntas es un encuentro de personas y no se agota, como mencionamos anteriormente, en una simplista relación de ayuda simpática y literaria escrita como una tarea, sino que, por el contrario, se solidariza en el intercambio de subjetividades. (Maturana 1990). No es un mero acto de depositar ideas de un sujeto en el otro, ni tampoco un simple cambio de ideas, ni la imposición de una verdad. Es más bien una comunión, un compromiso, es un descubrimiento de uno mismo, de eso que queremos llegar a ser en la institucionalidad y en la escolaridad: ser personas.

Bibliografía

BUBER, Martín (1977). Yo-Tu. Ediorial Nueva Visión. Buenos Aires. Argentina.
FROMM, Erich (1981). La condición humana. Editorial Paidós. Barcelona
MATURANA, Humberto y Francisco Varela (1990). El árbol del conocimiento. Editorial Universitaria. Chile.
MORIN, Edgar (1999). Los siete saberes necesarios para la educación del futuro. UNESCO.
_______________ (2001). La Cabeza Bien Puesta. Ediciones Nueva Visión. Buenos Aires.

HOMBRE, CULTURA Y SOCIEDAD

¡HOLA ESTUDIANTES!



Bienvenidos al espacio académico: Hombre, Cultura y Sociedad. Esta electiva complementaria hace parte del proceso de formación integral de todos los estudiantes tecnólogos y profesionales del I.T.P. Cuando se dice electiva complementaria se alude a un proceso que contribuye a formar personas, líderes, ciudadanos e investigadores.

Las competencias a desarrollar son las genéricas o transversales, entre las cuales cabe desatacar la capacidad de comunicación oral y escrita, la responsabilidad social y compromiso ciudadano, capacidad de investigación, capacidad de autocrítica, capacidad de trabajo en equipo, habilidades interpersonales, compromiso con el medio socio cultural, valoración y respeto por la diversidad y multiculturalidad, entre otras.

Los contenidos teóricos, los procedimientos, las respectivas explicaciones, concepciones y autores, están descritos en la parte final del blogs. Cada concepto sirve para apoyar y comprender la terminología; pero a la vez, son la base para desarrollar las competencias.

Los procedimientos individuales y colectivos a tener en cuenta son:

1.INDIVIDUAL

a)Hacer revisiones permanentes de los conceptos que aparecen en el blogs
b)Elaborar un mapa conceptual previo de los conceptos, hombre, cultura y sociedad
c)Formular preguntas previas para proceso de investigación
d)Leer otros textos, páginas web, blogs, conferencias que el docente determine
e)Presentar avances de lectura y comprensión de los diferentes textos
f)Participar en los foros y debates de aula
g)Escribir las experiencias más exitosas de los debates, foros, procesos investigativos, talleres, prácticas, visitas guiadas, videófonos, etc.
h)Sistematizar la información en el portafolio del estudiante.
i)Realizar comentarios en blogs

2.GRUPAL

a)Inscribirse a Semilleros de Investigación por objetos de estudio y/o preguntas
b)Presentar los informes, trabajos, talleres y procesos de sistematización de la investigación que lidere el Semillero
c)Sustentar los avances de los diferentes procesos acordados en la parte investigativa y de aula.
d)Evaluarse y autoevaluarse constantemente
e)Participar como equipo en el proyecto de aula: “Agenda Cultural del Viernes”.

El logro de los objetivos y desempeños de este espacio, dependen de la actitud positiva de cada estudiante, de la apertura al trabajo colaborativo y en equipo, del deseo de aprender a investigar en el aula, y en especial, a aprender a ser persona con valores, con identidad y con conciencia crítica.

Manos a la obra y rema mar adentro…

SOCIEDAD

YO SOY SOCIAL



El capítulo tres se refiere al tema de la sociedad. Es un capítulo interesante en la medida en que nos comprometen las preguntas: ¿En que tipo de sociedad vivimos?¿que dificultades tenemos para vivir en sociedad?¿qué obstáculos encontramos en el entorno para lograr una sociedad justa y armónica? ¿vivimos en una sociedad de la información y del concomiento?¿existe una sociedad sin hombres? ¿es posible un hombre fuera de sociedad?¿cómo son tus relaciones como los demás?

Aproximaciones al contenido

"El ser humano es esencialmente social. Vive con otros, por ello vivir es convivir. Decia Aristóteles: "El ser humano es un ser social por naturaleza, y el insocial por naturaleza y no por azar o es mal humano o más que humano. La sociedad es por naturaleza y anterior al individuo. El que no puede vivir en sociedad o no necesita nada por su propia suficiencia, no es miembro de la sociedad sino una bestia o un Dios".

La ciencia que se ocupa de lo social es la Sociología. Por años esta Ciencia se ha ocupado de la sociablidad del hombre. Existen plantemientos tradicionales vistos desde el pensamiento europeo tradicional del cual no nos vamos a ocupar por ahora. Me acercaré en este punto a los planteamientos de Niklas Lumann sociologo alemán contemporáneo que rompe algunos paradigmas de la sociologia clásica.

sus plantemientos parten de la idea sobre el papel y la función que el ser humano desempeña dentro de la sociedad. Para Luhmnna el hombre no forma parte de la sociedad o, en otras plabras, "la sociedad no se compone de hombres sino de comunicaciones. El hombre es el entorno de la sociedad".

Pregunto a los estudiantes:

¿es posible pensar una sociedad sin hombres? ¿qué beneficio trae esta postura a nuestras sociedades tradicionales compuestas de hombres? ¿cambia la idea de sociedad que tenemos?¿qué signfica que el hombre sea el entorno de la sociedad?

Se puede responder a estas preguntas en comentarios.

Por otra parte, el sociólogo argumenta en su libro "Teoría de la sociedad y pedagogía" que "situar al sujeto humano como núcleo de la sociedad, tal y como lo ubicaron desde Aristóteles a Marx-Weber, es un lastre que nos ha dejado la modernidad, la Ilustración". Al respecto plantea que la "sociedad contemporánea o postmoderna, no es ilustrada, y los modelos teóricos que antes resultaban útiles para comprender el mundo ahora ya no lo son".

Para Luhmann, la sociedad es un sistema, pero un sistema que no se compone de individuos, de hombres, de mujeres, sino de comunicaciones.. Los hombres forma parte del entorno, de la periferia de la sociedad. ¿Qué significa que la sociedad como sistema se componga de comunicaciónes?

Significa para mi, que actualmente la sociedad vive con aparatos electrónicos y telemáticos que les ayuda a tener más información y más conocimiento, esto no quiere decir que tener más información se tenga más conocimiento y viceversa, pero si que es mucho más amplio de lo que era años atrás.

Significa que las sociedades ahora son el lugar central de producción y también del intercambio de información y aunque las redes virtuales puedan fomentar, incrementar y crear nuevos vínculos comunicativos, éstos a su vez generan flujos de bienes, servicios y personas.

Signfica que las sociedades ha dejado de ser una localización geográfica para ser una estructura dinámica compleja que participa activamente en la creación de recursos y competencias, lugar donde la sociedad emprende nuevos conocimientos, lo que implica que tiene que ser un centro de gestión estratégica en el marco de una economía global. Lo primero que una sociedad debe hacer es salir en el mapa, ha de ser un punto de referencia, un polo de atracción, para conseguirlo ha de tener conceptos, capacidades y conexiones.

Un sociedad como sitemas de comuniccones tiene conexiones, hace parte de redes, de nodos. Estos estan en permanente interacción, participan de la información, construyen información y no necesitan de humanos sino de ordenadores-programadores. Los humanos son "máquinas triviales", educados para responder al sistema. ¿acaso la educación actual no es una respuesta al sistema máquina? ¿Un sistema màquina acaso no es homogeneo? ¿lo que hace la educación en Colombia no es acaso homogenizar?

Por otra parte, hay que clarificar que existen distintas clases de sistemas. Sistemas pueden ser máquinas, organismos, sistemas psíquicos y "sistemas sociales". Mas adelante plantearemos la pregunta sobre los sistemas sociales como punto de referencia de la teoría de Luhmann. Ampliaré más tarde el concepto de los diferentes sistemas.

Por ahora, la definición puede ampliarse diciendo que "sociedad" es un sistema compuesto de muchas sub sociedades y sistemas inteligentes”. La sociedad es un sistema compuesto de muchas partes que llamamos miembros y que son a su vez sistemas inteligentes o sociedades. Como el elemento básico que constituye las sociedades es el sistema inteligente, ellas tienen todas las propiedades de un sistema inteligente. Como están formadas por muchos sistemas inteligentes, pueden tener otras propiedades. Sus objetivos son los objetivos comunes de sus miembros. Los años de vida de sus miembros es apreciablemente más corta que la de la sociedad o subsociedad a la cual pertenecen.

Existen sociedades inteligentes conformadas por miembros con objetivos específicos y relaciones sistémicas específicas y con las propiedades de un sistema inteligente. Por ejemplo, el sistema de sociedad de los comerciantes, tiene las propiedades de un sistema, tal como correlaciones internas, una frontera, un entorno y una extensión limitada. Distíngase también la sociedad inteligente “accidental”: la que se efectúa sin establecer sociedad formal, interesándose unos comerciantes en las operaciones de otros. La sociedad inteligente animal: sistema y agrupación temporal o permanente de animales de la misma o distinta especie. Sociedad inteligente anónima: La que se forma por acciones, con responsabilidad circunscrita al capital que éstas representan. De igual manera, se puede hablar de sociedad agraria, sociedad rural, sociedad urbana, sociedad civil, sociedad industrial, sociedad del concocimiento, sociedad de la información,telesociedad, infosociedad, etc.

Este tipo de macro y micro sociedades inteligentes conforman un sistema. Un sistema es una parte del universo con una limitada extensión en cuanto al espacio y tiempo. Según el doctor Álvaro Chávez,“una sociedad es un grupo humano inteligente constituido con unas reglas de organización o un conjunto de seres que se han agrupado y que esa manera de agruparse implica unas reglas de jueguen el universo”. A esas reglas de juego o a ese comportamiento es lo que básicamente llamamos cultura inteligente, o sea la manera de ser de un grupo de personas”.

El concepto en si mismo es “un sistema compuesto de muchas sub sociedades y muchísimos sistemas inteligentes”. En resumen, algunos ejemplos de sociedades son: estados, provincias, municipalidades, empresas industriales, partidos políticos, organizaciones religiosas y clubes. Una jauría de lobos, de hormigas, de abejas, una manada de renos, también son sociedades, tal como definimos este término, porque están compuestos de sistemas inteligentes. Montañículos de hormigas y colmenas de abejas son sociedades si encontramos miembros (hormigas o abejas) que son sistemas inteligentes, es decir, que pueden aprender.

Al respecto surgen las preguntas: ¿las sociedades en las cuales vivimos son sistemas inteligentes?

CULTURA

1. LOS CONCEPTOS RELACIONADOS CON CULTURA

Hemos visto como alrededor de la categoría cultura existe un universo conceptual y polisémico bastante amplio compuesto por una serie de términos (simples y compuesto) que buscan precisar algún aspecto específico, delimitarlo o ampliar sus alcances.

En esta segunda reflexión, quiero dejar a modo de diccionario otros conceptos que hacen parte del estudio en mensión y que los estudiantes pueden explorar mediante la consulta biblografica o la investigación.

Los conceptos los tomo del libro "Antroplogía Cultural Colombiana de Jairo Muñoz Muñoz. Estos son:

a) Area cultural: "Está definida como una zona o región donde una o un complejo de actividades humanas (cultura) es realizado" Ejemplo: Área Amazónica

b) Subcultura: "Un grupo de personas con un conjunto distintivo de comportamientos y creencias que les diferencia de la cultura dominante de la que forman parte".

c) Identidad cultural: "Es el sentimiento de identidad de un grupo, o de un individuo, en la medida en la que él o ella es afectado por su pertenencia a tal grupo o cultura. La identidad cultural no es otra cosa que el reconocimiento de un pueblo como "si mismo".

d) Aculturación: "Proceso sociocultural, que va a influir de manera determinante en la personalidad de la persona que adquiere las caracteristicas propias de otra cultura diferente a la suya,como son habitos, costumbres, valores, tradiciones, etc. (Psic. Jose Raciel Montejo Moreno. en este sentido podemos distinguir dos momentos en la aculturación

-Deculturación: "La deculturación es la pérdida de elementos de la propia cultura"

-Enculturacción: "Designa el proceso de transmisión de nuevos rasgos culturales desde una cultura a otra"
-Endoculturación: "Que es el proceso mediante el cual los individuos de un grupo (generalmente niños) adquieren las pautas de conducta y demás aspectos de su cultura a partir de los otros miembros (generalmente adultos) de su grupo, mediante la observación y la enseñanza".

2. LOS PROCESOS DE INVESTIGACION

Para continuar con el proceso de lectura y comprensión de los conceptos, se motiva a los estudiantes a desarrollar un ejercicio de indagación. La idea se enfoca en asumir la investigación como una estrategia de aula. Los pasos a seguir son:

a. Realice preguntas sobre objetos de estudio, organismos y eventos del concepto cultura.

b. Planee y lleve a cabo una investigación sencilla.

c. Emplee equipo y herramientas simples para levantar datos y amplificar los sentidos.

d. Utilice los datos para construir una explicación razonable.

e. Comunique las investigaciones y las explicaciones

Estas son las experiencias del trabajo de indagación:

3. LOS OBJETOS DE LAS INVESTIGACIONES DE AULA

- Imaginarios sobre la Feria de las Colonias en Mocoa"

- "Expresiones y lenguajes de Mocoa 445 años"

- "La cultura en el ITP"

- "Lenguajes y subjetividades del Yaje"

- "Usos y costumbres de ciudad"

- "Cultura y conciencia ambiental en las instituciones públicas"

Finalmente quiero hacer claridad sobre dos procedimientos de la investigación de aula. El primer procedimiento de investigación lo desarrolla el grupo de estudiantes del Cuarto Semestre de Saneamiento Ambiental. Los estudiantes se centran en los cinco pasos antes señalados para desarrolar la investigación. En cambio, los del septimo semestre de Ingenieria Ambiental, asumen la estrategia cognitiva de la UVE Heurística de Bob Gowin, que se representa en el siguiente esquema y procedimiento concetual:



Nota: "La técnica heurística UVE fue presentada por Gowín a estudiantes y profesores por primera vez en el año 1977, y constituye un método que permite comprender la estructura del conocimiento y la forma en que se produce o construye el conocimiento científico" Se construye teniendo en cuenta los siguientes elementos:

OBJETO Y/O ACONTECIMIENTOS.

Son los sucesos, objetos o fenómenos de nuestro interés, que deseamos observar. Constituyen el punto de partida del conocimiento.

CONCEPTOS.

Son signos o símbolos compartidos socialmente, que indican regularidades en los objetos y se pueden designar por medio de un término.

DEFINICIONES CONCEPTUALES.

Expresan las regularidades que se observan en los objetos y/o acontecimientos. Por ejemplo, el concepto de perro puede ser interpretado como un mamífero de cuatro patas, amistoso con el hombre, etc.

ESTRUCTURAS CONCEPTUALES.

Subconjunto de teorías que se utilizan directamente en la investigación.

CONTRUCTOS.

Ideas que respaldan teorías fiables, pero sin referentes directos en los acontecimientos u objetos.

PRINCIPIOS.

Reglas conceptuales que gobiernan las conexiones existentes en los fenómenos. Tienen forma de proposiciones. Se derivan de afirmaciones previas sobre conocimientos que se han producido como resultado de todas las investigaciones precedentes. Dirigen las observaciones de objetos y/o acontecimientos y las transformaciones de registros en investigaciones posteriores.

TEORÍAS.

Conjunto de conceptos relacionados lógicamente y que posibilitan pautas de razonamientos que conducen a explicaciones. Organiza los conceptos, leyes y principios, con el fin de explicar las afirmaciones relativas a los objetos y/o acontecimientos observados. Se considera mas amplia e inclusiva que los principios y pueden abarcar decenas de principios y conceptos específicos.

REGISTROS.

Es el producto de la observación. El conjunto de datos que se obtienen como producto de la observación.

HECHOS.

Es el criterio basado en la confianza en el método, de que los registros son válidos.

TRANSFORMACIONES.

Datos ordenados, gobernados por la teoría de la medida y la clasificación.

RESULTADOS.

Representación de los datos en tablas, gráficos y diagramas.

INTERPRETACIONES, EXPLICACIONES Y GENERALIZACIONES.

Es el producto de la metodología y los conocimientos previos, utilizadas para respaldar las afirmaciones.

AFIRMACIONES SOBRE CONOCIMIENTOS.

Nuevas generalizaciones que sirven de respuesta a la preguntas centrales. Se producen en el contexto de la investigación de acuerdo con criterios de excelencia apropiados y explícitos.

JUICIO DE VALOR.

El valor de los resultados de la investigación, tanto en el campo que se está tratando como fuera de él.

PREGUNTAS CENTRALES.

Inician la actividad entre los dos campos de la UVE y se incluyen en las teorías o son generadas por ellas. La pregunta central concentran la atención sobre ciertos objetos y acontecimientos

Datos tomados de: http://www.monografias.com/trabajos23/tecnica-uve-gowin/tecnica-uve-gowin.shtml

LA CULTURA

¿Qué se entiende por cultura?



Cuando, hablamos de cultura hay quienes pueden estar pensando en una persona que sabe mucho o hay quienes ubican este concepto con poder económico, “que un rico es un culto o que un pobre es un inculto”; igualmente encontramos quien concibe el “tener cultura” con “tener buenos modales”, y así podríamos encontrar infinitud de posiciones a la hora de pedir una definición de cultura.

Para centrarnos en un mismo punto, se comenzará precisando a groso modo la evolución que el concepto cultura ha tenido a través del tiempo. Etimológicamente, la palabra cultura se deriva del latín “colere” que significa “cultivar, elaborar, cuidar” y por lo tanto su primer significado se relaciona con el cuidado mismo del campo y sus animales como la actividad humana sobre la naturaleza.

Mas adelante, el concepto de cultura se empieza a referir al cultivo de las capacidades de la mente humana y a sus logros: leyes, creencias, símbolos, valores, donde luego se extendió al cultivo de la comunidad y de la misma humanidad.

Finalmente, el concepto evoluciona hacia el conjunto de realidades sociales creadas por el hombre y son heredadas por el hombre. Este nuevo concepto, es incorporado a las ciencias sociológicas y antropológicas, fue enunciado en Inglaterra por Sir Edwuard Burnett Taylor (1833-1917) así: “La cultura o civilización, en su sentido etnográfico amplio, designa ese todo complejo que abarca el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualquier hábito y capacidad adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad”. De aquí se extracta que cultura es:

•Es producto social
•Se conserva, se comunica, se hereda (patrimonio social)
•Permite seguir científicamente la evolución de instituciones y demás componentes culturales.

Actualmente, y con base en esta última concepción, se considera que la cultura involucra las creencias, las costumbres, valores, actitudes y comportamientos específicos de una colectividad, de un grupo social, y designa la manera “característica” de comportamiento de un pueblo, en cuanto a formas de pensar, de juzgar, de percibirse y de percibir a los demás de acuerdo a una escala de valores propia.

Al respecto, se dice que

“La cultura es la vida misma, un complejo de ideas, modos de vida y productos materiales de un grupo de personas. La cultura tiene que ver mucho con la manera de vida de las personas: cómo dan sentido a esta vida, cómo la valoran o cómo la detestan. La cultura entonces abarca todo: nuestras ideas, sueños, pesadillas, cómo y qué comemos, cómo vemos el mundo, cómo nos ubicamos, lo que pensamos de nosotros mismos (aunque, la idea de que tenemos un sí mismo, una identidad también es determinada culturalmente), cómo hacemos el amor y con quién, cómo enterramos a nuestros muertos, nuestras contradicciones, nuestros valores y normas, nuestras dudas e inseguridades y las mentiras que llevamos con nosotros. La enumeración es infinita y es diferente para cada persona y cada cultura".

Cfr: http://www.revistafuturos.info/futuros_7/cultura_1.htm



Desde una descripción lineal, las siguientes características enunciadas permiten, a la vez, entender mejor el significado intrínseco de la palabra:

a) Necesidad: La persona humana es “ser social” y la cultura parte del mismo hombre, de su sociabilidad y su relación con su propio mundo.

b) Unidad y variedad: Cada pueblo desarrolla una cultura propia que, aunque no es radicalmente distinta de otras, siempre es específica.

c) Relación: La cultura es el modo de comunicación del hombre y la mujer con la naturaleza, con los Otros y con Dios. Toda cultura es una forma de relación.

d) Forma de Expresión: Como toda cultura tiende a manifestarse, se presentan diversas formas de expresión como la lengua y las costumbres, por ejemplo, pero se dan también diferentes formas de configuración social como las instituciones y estructuras de convivencia social.

e) Proceso: La cultura brota de la actividad del hombre y la mujer y por consiguiente no es algo estático y acabado sino que se da como un proceso histórico que se va transformado de acuerdo a nuevos desarrollos y al surgimiento de nuevas necesidades.

f) Limitaciones: Por ser expresión humana, toda cultura participa de las limitaciones existenciales del hombre y la mujer como la finitud, la precariedad, la ambigüedad, la apertura a lo imprevisible, etc.

g) Perfeccionalidad: De lo anterior se deduce que toda cultura necesita mejorar y superarse.

En un registro más particular de elaboración, el concepto desde la postura de la Constitución Política de Colombia de 1991, se describe de esta manera:

Artículo 67: “La educación es un derecho de la persona y un servicio público que tiene una función: con ella se busca el acceso al conocimiento, a la ciencia, a la técnica, y a los demás bienes y valores de la cultura... “

Articulo 70: “El Estado tiene el deber de promover y fomentar el acceso a la cultura de todos los colombianos en igualdad de oportunidades, por medio de la educación permanente, la enseñanza científica, técnica, artística y profesional en todas las etapas del proceso de creación de la identidad nacional. La cultura en sus diversas manifestaciones es fundamento de la nacionalidad... La búsqueda del conocimiento y la expresión artística son libres... El patrimonio cultural de la Nación está bajo la protección del Estado...”

Desde La ley de cultura de Colombia. (Ley 397 de agosto 7 de 1997)

Artículo 1 y 2 “La cultura es el conjunto de rasgos distintivos, espirituales, materiales, intelectuales y emocionales que caracterizan a los grupos humanos y que comprende, más allá de las artes y las letras, modos de vida derechos humanos, sistemas de valores, tradiciones y creencias. La cultura, en sus diversas manifestaciones, es fundamento de la nacionalidad y actividad propia de la sociedad colombiana en su conjunto, como proceso generado individual y colectivamente por los colombianos. Dichas manifestaciones constituyen parte integral de la identidad y la cultura colombiana”.

Desde la postura de la Iglesia, la Gaudium Et Spes (Gozos y esperanzas), manifiesta: “Con la palabra cultura se indica, en general, todo aquello con que el hombre afina y desarrolla, en forma variadísima, las facultades de su espíritu y su cuerpo, con las que pretende someter a su dominio, con el conocimiento y el trabajo, incluso con el orbe terráqueo; logra hacer mas humana, mediante el progreso de costumbres e instituciones, la vida social, tanto la familiar como en todo el mecanismo civil; y finalmente, consigue expresar, comunicar y conservar profundamente experiencias y ambiciones espirituales en sus obras a lo largo de los tiempos, que pueden servir luego al beneficio de los demás, mejor dicho, de todo el género humano. ”

Desde el documento de la Conferencia Episcopal Latinoamericana Puebla: N 385, se dice que: “Con la palabra cultura se indica el modo particular como, un pueblo, los hombres cultivan su relación con la naturaleza, entre sí mismos y con Dios, de modo que puedan llegar a un nivel verdaderamente y plenamente humano. Es el estilo de vida común que caracteriza a los diversos pueblos; por ello se habla de pluralidad de culturas... La cultura comprende, asimismo, las formas a través de las cuales aquellos valores o desvalores se expresan y configuran, es decir, las costumbres, las instituciones y las estructuras de convivencia social, cuando no son impedidas o reprimidas por la intervención de otras culturas dominantes”.

Desde otros referentes teoricos, Dice Fran Litton que la "La cultura es la suma total de ideas, respuestas emocionales condicionadas y patrones de comportamiento habituales de los miembros de las sociedades a quienes son compartidos en mayor o menor grado”.

Malinosqui el padre del Funcionalismo: “La cultura es evidentemente un todo integral, que consta de instrumentos de bienes de consumo, de cartas institucionales de los grupos sociales, de ideas de artes, creencias y costumbres humanas”.

Hay que decir finalmente que, la cultura no es un hecho estático que heredamos y al que podemos atribuir valores y normas fijos, tampoco es una ley universal con variables estáticas. La cultura consiste en significados, normas y valores que las personas producen activamente, partiendo de sus experiencias y relaciones sociales. La cultura es el contexto en el cual la gente construye su identidad. De igual manera, no vivimos en una sola cultura, sino formamos parte de una sociedad pluralista y multicultural con muchos puntos de vista desde los cuales se puede definir esta misma sociedad

En ese último sentido, la cultura es un proceso dinámico, en el que individuos socializados organizan su vida en común a través de tradiciones, con ayuda de un sistema de formas simbólicas aceptadas mutuamente y seleccionando para su forma de vida alguna de las posibilidades que tienen a disposición. Ese sistema es dinámico y se transforma constantemente, si bien no en forma discrecional. La cultura en ese sentido incluye la herencia en los “espacios sociales vivientes”, que son conformados participativamente y aceptados por los individuos, porque son vistos por éstos como parte de su (mejorada) calidad de vida y reflejo de sus ideas de una vida “buena y correcta”